（出於臺灣大學(xué)王世宗教授《中國歷史通釋》第八章〈清朝：異族統(tǒng)治與中國的改變〉，315-6。）

　　清朝是史上異族第二度征服中國的政權(quán)，其控制程度且更勝於元朝（為時二倍而頗有餘），此情表示中國文明必頹敗已甚，否則不可能在獨立未久——僅一朝代——之後又亡於野蠻的部落，一個延續(xù)二千年的古老大國竟有如此下場，其傳統(tǒng)精神顯然每下愈況。

　　中國向來雄據(jù)東方，其人民即使不明世界形勢，亦不知有可以入主其國的霸權(quán)，因此滿清長期統(tǒng)治中國（1644-1912），不禁使人懷疑中國文明的本色真相早已變質(zhì)，似乎在亡國的處境中，滿洲人的打擊並不大於中國人的自傷，畢竟中國人深知，具有廣土眾民且歷史悠久的中國絕不可能長受異族支配。

　　宋朝亡於蒙古是文不敵武的政治現(xiàn)象，所以元代漢人接受蒙古統(tǒng)治的態(tài)度極為無奈，而明朝的庸俗性使中國人的文化自覺大為降低，因此清代漢人忍受異族政權(quán)的程度已較元人為高；中國文明的大眾化或世俗化在近代迅速進(jìn)行，華夷之別既然驟減——宋人之仇外顯然更甚於明人——而中國的物質(zhì)文明又無高度發(fā)展，外族入侵乃較以往更有機會成功，其統(tǒng)治亦然。

　　清朝建立之前中國的優(yōu)越性與獨特性已大不如前，滿清的統(tǒng)治更使華夏意識模糊，滿漢融合所以相當(dāng)可行，不僅是因滿人漢化、且因漢人識古太淺甚至以今非古，加以外患（列強）威脅日大，同仇敵慨的國家認(rèn)同激發(fā)夷夏結(jié)合的民族主義，益增「中國」意象的混淆。

　　孫中山以「驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華」號召革命，民國成立之後卻主「五族共和」 ，中國究竟何指，不僅中國人不明，外國人更不知（只認(rèn)政府）；尤其西方國家首度與中國大規(guī)模交涉時，其所面臨者乃是滿清異族政權(quán)，這使中國傳統(tǒng)文化深受誤會，誠為中國步入國際社會時的一大不幸。

　　中國所以為中國原是由於文化高尚，此種精神意義的中國在元明二代已經(jīng)淪喪許多，清朝則又將之扭曲，使中國愈來愈成政治性疆域或地理性區(qū)域，雖然清朝所遺領(lǐng)土甚大於傳統(tǒng)中國的範(fàn)圍。

　　滿清統(tǒng)治中國既不能忘懷其自身傳統(tǒng)、又無法深刻漢化，只落得附庸風(fēng)雅，有攀附而無發(fā)揚，且因其伸張統(tǒng)治者的權(quán)威，更造成中國文化的退化；再者，晚清無能招架西方勢力來襲，國家衰敗引發(fā)西化運動，由此又導(dǎo)致守舊人士以復(fù)古相抗，在此亂局下中國傳統(tǒng)內(nèi)外受迫，左右曲行而不知所之。

　　總之，滿清統(tǒng)治兼為近代中國迷失自我的因與果，若非明朝庸愚則滿人難以南下奪權(quán)，若非清廷宰制則漢人可以繼業(yè)守成，明清政策之別其實不大；清朝所以為傳統(tǒng)中國的最後政權(quán)，實是因它消滅了中國的傳統(tǒng)，因為「為政以德」，立國必要立國精神，歷元明清三代而儒術(shù)益衰，中國何以立足於世。