美國紐約市 唐人街

紐約唐人街, 西方世界最大城市的華人聚居區(qū)之一，在美國西海岸的舊金山，也有一個著名的華人社區(qū)。初建時，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“唐人的城鎮(zhèn)”。今天，在世界各地移居海外的華人仍被稱為“唐人”。唐，是中國富有魅力的別稱，唐朝文明給世界歷史、世界文化留下了不可磨滅的印記，這是一個真正意義上的開放時代。

作為當(dāng)時世界上政治、經(jīng)濟(jì)、文化最發(fā)達(dá)的國家，唐朝的聲威超過了同時期的世界強(qiáng)國—法蘭克王國、拜占庭帝國和阿拉伯帝國。“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”盛唐詩人王維的詩句，描繪了各國使節(jié)到大明宮朝拜唐朝皇帝的盛況。不同國家，不同民族和不同文化在這里匯聚，唐朝以博大的胸懷包容著一切。

陜西歷史博物館壁畫館 《客使圖》章懷太子墓

陜西歷史博物館 館長 成建正：我想當(dāng)時的交流應(yīng)該是很廣泛地，這個我們從我們現(xiàn)在所處的這個壁畫館就可以看出來，因?yàn)槔镞吘陀心莻€《客使圖》，就是在唐朝的宮廷里邊，準(zhǔn)備接待一些外來的使者，這個外來使者呢，比較明顯的，有來自東方的，或者是日本或者是從朝鮮半島，但是也有呢，那個高鼻深目、長頭發(fā)這樣的西方人的形象。

陜西省西安市 阿倍仲麻呂紀(jì)念碑

以中國為中心的東亞文化圈在唐朝正式形成，在這個文化圈中的國家和地區(qū)有著共同的文化要素，如漢字、儒學(xué)、律令制度、漢傳佛教、科學(xué)技術(shù)等。朝鮮半島和日本都是這個文化圈的重要組成部分，朝鮮半島是除中國本土之外，儒家思想影響最深遠(yuǎn)的地區(qū)，在韓國，直到今天，仍然保持者對孔子隆重的祭祀儀式。位于首爾的成均館是韓國著名的儒學(xué)研究教育中心，它是由朝鮮皇家支持建造的一所國家最高教育機(jī)構(gòu)，已有六百多年的歷史，是東亞最古老的學(xué)府之一，從這里畢業(yè)的學(xué)生，大多成為貴族領(lǐng)袖或者學(xué)者。他們對朝鮮社會的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，數(shù)百年來，人們每年都要在這里舉行盛大的釋奠禮，祭祀孔子等古圣先賢。

韓國首爾成均館禮儀部 部長 樸光泳：這個釋奠是為了顯示我們繼承了圣人的思想和教導(dǎo)，包括孔子、孟子，并立志踐行效仿他們的正道，所以說每年春季和秋季，在成均館和全國的鄉(xiāng)校都會奉行這樣盛大的釋奠。

中國與朝鮮半島交往歷史悠久，公元7世紀(jì)中葉，新羅統(tǒng)一朝鮮半島，結(jié)束了長期分裂割據(jù)的局面。唐王朝與新羅形成冊封與朝貢的關(guān)系，新羅開始全面仿照唐制建立了中央集權(quán)的國家。為了更廣泛深入的研究和吸收中國文化，新羅不斷派遣留學(xué)生來唐朝學(xué)習(xí)，很多留學(xué)生長期在中國生活和學(xué)習(xí)。唐太宗曾表示，對本國人和外國人要一視同仁，愛之如一，并準(zhǔn)許外國留學(xué)生參加科舉考試，獲得功名。在新羅留學(xué)生的心目中，能夠在唐朝科舉及第是極其榮耀的事，當(dāng)然這也使極其艱辛的，其中最著名的一位是崔致遠(yuǎn)。崔致遠(yuǎn)十二歲入唐，臨行前父親激勵他說，十年之內(nèi)如果不能考取進(jìn)士，則不要再稱是我的兒子，由此可見新羅人對唐朝科舉考試的重視。經(jīng)過勤奮學(xué)習(xí)，崔致遠(yuǎn)終于在十八歲那年進(jìn)士及第，在中國生活十六年后，崔致遠(yuǎn)告別了這個第二故鄉(xiāng)，回到新羅，他被韓國學(xué)界尊為漢文學(xué)鼻祖，他用漢文所寫的著作流傳至今。

韓國首爾成均館禮儀部 部長 樸光泳：實(shí)際上崔致遠(yuǎn)正是因?yàn)樵陧n國弘揚(yáng)儒學(xué)，所以他的牌位被供奉在這里的大成殿里。

日本東京 都文京區(qū) 湯島圣堂

也正是從時期開始，日本開始廣泛接受唐代文明的影響，各級學(xué)校確定以儒家經(jīng)典為主要教科書，日本至今尚存有十五處有影響的孔廟，其中影響最大的是，湯島圣堂，地處今天的東京都文京區(qū)。

中國社科院世界歷史所 研究員?徐建新： 日本社會的人文關(guān)系，還有日本社會的價值觀，倫理觀中還仍然包含著豐富的儒學(xué)思想，儒學(xué)至今還對日本產(chǎn)生著潛移默化的影響。

日本奈良 東大寺

在今天的日本，人們?nèi)灾饕褂?/span>天皇的年號紀(jì)年，如昭和、平成等等。使用年號的傳統(tǒng)是從公元7世紀(jì)中葉開始的，那時的日本社會正處于內(nèi)憂外患中，舊的姓氏、部民制度弊端嚴(yán)重，面臨瓦解。很多有識之士決心開始變革。

日本奈良 飛鳥寺

這里是奈良。穿過這片稻田，有一座古老的寺院—飛鳥寺，飛鳥寺是日本最古老的佛教寺院，如今也是重要的考古發(fā)掘現(xiàn)場。每天有很多的日本學(xué)生來這里學(xué)習(xí)這段日本轉(zhuǎn)折時期的歷史，公元645年，一場轟轟烈烈的政治變革發(fā)生在這里。這座紀(jì)念碑見證了這次變革，它結(jié)束了大豪族的壟斷政權(quán)，開始了日本著名的“大化改新”。

日本大阪歷史博物館 博士 關(guān)山藤原浩： 為了生存，他們必須改革政治制度。這就意味著，天皇是國家的權(quán)力中心，并實(shí)施新的政策，也就是說變成中央集權(quán)制，以強(qiáng)大國家，使國家重生，大化改新是以唐朝律令制度為藍(lán)本的。

大化改新，是以唐朝的律令制度為藍(lán)本。大化，也是日本天皇模仿中國建立的第一個年號。就在大化改新的關(guān)鍵時刻，中日之間突然爆發(fā)了一次戰(zhàn)爭。公元663年9月，日本水軍救助被唐朝與新羅聯(lián)軍擊敗的百濟(jì)舊部，在朝鮮半島中部的白江口與唐朝水軍遭遇。當(dāng)時，日軍有800艘戰(zhàn)船和近四萬人的軍隊(duì)出戰(zhàn)，而唐軍應(yīng)戰(zhàn)的只有170艘戰(zhàn)船和7000名將士。憑借數(shù)量上的優(yōu)勢，日軍信心滿滿不斷發(fā)起進(jìn)攻。唐軍沉著應(yīng)戰(zhàn)，嚴(yán)密防守，日軍多次試圖突破唐軍的防線，唐朝軍隊(duì)予以回?fù)?，摧毀了日軍左右兩路的軍艦，從兩?cè)圍困日軍，使日軍進(jìn)退兩難。最終日軍損失了400艘戰(zhàn)船，數(shù)萬人傷亡，這是歷史上中日第一次戰(zhàn)爭，也是日本古代史上最慘痛的一次失敗。戰(zhàn)爭，并沒有終結(jié)兩國的友好關(guān)系，在近距離感受了唐王朝的強(qiáng)大之后，日本加快了求法唐朝的進(jìn)程。這不禁讓人想起明治維新與二戰(zhàn)之后，日本大規(guī)模的學(xué)習(xí)西方文明的情形。

北京大學(xué) 教授 吳宗國： 那么這時期他們派遣遣唐使到中國來，一開始最主要的目的就是要學(xué)習(xí)中國的政治制度、法律制度，來推動他們自己政治制度的變革，那么這一方面的，對日本的這個制度的發(fā)展確實(shí)起了很大的作用。

日本奈良 平城京歷史博物館

在奈良平城京歷史博物館展出了一艘遣唐使船的模型。在整個唐朝時期，日本總共向中國派了十九批遣唐使，學(xué)習(xí)、吸納唐朝的方方面面。因此，日本在社會制度、城市建設(shè)、科學(xué)技術(shù)、工藝美術(shù)，文學(xué)語言、宗教思想方面都在發(fā)生著深刻的變革，這樣的變革使日本不久就迎來了它的繁盛時期。

日本和歌山縣 高野山

在公元八世紀(jì)的百年中，日本大部分時間都定都于平城京，即今天的奈良。平城京完全是模仿當(dāng)時的長安城建造的，城市規(guī)劃與建筑風(fēng)格幾乎一模一樣。那時候，在朝堂上，大臣們競相模仿中國的禮節(jié)和生活習(xí)俗，在日常生活中，人們所用的器物也和唐朝同時期的基本相似，特別是三彩藝術(shù)——唐朝的標(biāo)志性工藝。

陜西省唐三彩藝術(shù)博物館 研究員 尹夏清： 唐三彩是中國首創(chuàng)的，之后的新羅三彩，包括日本的奈良三彩都有仿燒，包括波斯三彩也受了影響，所以它也是中西文化交流的一個承載物。

每一批遣唐使回國時，都會從中國帶回大批儒家經(jīng)典、佛經(jīng)、詩集。如今，名聞天下的的奈良東大寺，正珍藏著這些珍寶，而且文物類型很多，有佛教法器、書畫藝術(shù)品，還有絲織品、瓷器、樂器等日常用品。

琵琶，是唐代流行的樂器，但唐代的琵琶今天已不可見。但在正倉院中仍保存著幾把精妙絕倫的唐代琵琶，四弦、五弦都有，且在正倉院所藏文書中還發(fā)現(xiàn)了《天平琵琶譜》，純用唐法。一些仿照唐朝的文物也異常珍貴，正倉院今天保存著40疊屏風(fēng)，其中最有名的一組——鳥毛立女屏風(fēng)，其中的仕女圖像與唐代大畫家周舫《簪花仕女圖》的構(gòu)圖如出一轍。而“樹下美人圖”的藝術(shù)構(gòu)思則是唐代常見的圖像模式。據(jù)研究，正倉院的這件屏風(fēng)是日本作品，是對唐代仕女圖的模擬。

西安碑林博物館 唐代碑刻

中國書法藝術(shù)在唐朝達(dá)到一個高峰，日本朝野上下都以學(xué)習(xí)中國書法為榮，創(chuàng)立日本佛教真言宗的空海大師曾長期在中國學(xué)習(xí)。在中國，他跟隨唐代著名書法家韓方明學(xué)習(xí)書法，刻苦練習(xí)，終于得到了顏體的真?zhèn)?/span>。

西安碑林博物館 《多寶塔感應(yīng)碑》顏真卿

高野山靈寶館 館長 茲恩靜香： 特別是空海大師善于中國書法，他把中國書法寫入到日本文化。

日本和歌山縣 高野山

日本至今所使用的文字，是在漢字的基礎(chǔ)上，省略或簡化創(chuàng)造出來的。起初日本將漢字稱作“真名”，而這種日本字母就被稱作“假名”，在“假名”的創(chuàng)制和傳播過程中，從唐朝留學(xué)歸國的空海大師、吉備真?zhèn)涞热丝赡馨l(fā)揮過重要作用?？蘸４髱?，是日本歷史上備受尊崇的高僧大德，他在大唐學(xué)習(xí)密法?；貒?，在距離大阪不遠(yuǎn)處的高野山創(chuàng)立佛教真言宗，如今，高野山成為日本最神圣的佛教場所。

日本奈良 東大寺

佛教于公元6世紀(jì)中葉經(jīng)朝鮮傳入日本，經(jīng)過一百年的發(fā)展，到了奈良時代，已經(jīng)得到了廣泛的傳播。

日本奈良東大寺 盧舍那大佛

日本鐮倉 鐮倉大佛

圣武天皇在位時修建了壯麗宏偉的皇家寺院，鑄造了日本最大的毗盧遮那佛的銅像安放寺中。

鑒真像

應(yīng)日本天皇與佛教界之邀，從玄宗天寶二年（公元743年）開始，律宗高僧鑒真先后五次試圖東渡日本，均因?yàn)楦鞣N原因而失敗，在第五次航行的過程中，他不幸雙目失明。公元753年，六十六歲高齡的鑒真勇敢地踏上了第六次渡日之旅，最終于這一年年末，他與一批忠實(shí)追隨的弟子一起踏上了日本國土。在日本的十年期間，鑒真為佛教文化以及唐文化在日本的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，鑒真在日本享有極高的地位，被尊為“過海大師”，甚至被日本學(xué)者稱為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時代的文化高峰。

中國社科院世界歷史所 研究院 徐建新： 他向日本傳遞了很多當(dāng)時中國的先進(jìn)文化，包括書法、建筑技術(shù)，還有日常生活的很多先進(jìn)的中國的文化要素，他是這些文化使者群體中一個非常典型的人物。

日本京都 平安京創(chuàng)生館

與唐朝友好交往的200多年間，日本社會上至天皇，下至平民百姓深受唐文化的浸染。他們吟誦唐詩，欣賞唐樂，互相行唐禮，唐朝風(fēng)格的藝術(shù)品、唐式服裝、唐式點(diǎn)心和餐具隨處可見。唐風(fēng)的影響，深入到日本生活的各個層面，這種影響是如此深刻，不僅跨越了橫亙在兩國之間波濤洶涌的海峽，而且跨越了上千年的歲月。能劇是一種舞臺劇，也是源自唐朝的娛樂形式，在公元8世紀(jì)被帶到日本。

日本能劇表演者 茂山茂： 能劇取材于人們的日常生活，然后用喜劇的形式表現(xiàn)出來。比如，夫妻吵架和現(xiàn)在的沒什么區(qū)別。出門男人是主導(dǎo)，進(jìn)門是女人主導(dǎo)，有很多有趣的故事，這些在現(xiàn)代社會也一樣。

圍棋，大約2500年前起源于中國，這種戰(zhàn)術(shù)游戲是在兩個人之間進(jìn)行，在唐朝時傳到日本和朝鮮。宣宗的時候，一位日本王子入貢，令唐朝君臣感興趣的是這位王子擅長圍棋。于是，唐宣宗讓棋待詔顧師言與日本王子對弈，所謂棋待詔，就是陪同皇帝下棋的專業(yè)棋手，顧師言就是這樣一位國手。日本王子的棋藝也非常精湛，黑白兩色的棋子交錯落在棋盤上，兩人你來我往互不相讓，最后經(jīng)過長時間的苦苦思索，顧師言下出了一手出人意料的妙招，日本王子不得不認(rèn)輸，這局對弈留下了一段兩國文化交往的佳話。

日本關(guān)西圍棋學(xué)校

這是一所位于大阪的專業(yè)圍棋學(xué)校，森山先生是學(xué)校的創(chuàng)始人，也是老師，他教授的是最高級別的學(xué)生。

日本大阪職業(yè)圍棋手 直木森山：我是圍棋九段，我從十歲開始學(xué)習(xí)下圍棋，現(xiàn)在我四十八歲了，已經(jīng)下了三十八年。中國的規(guī)則在大陸和臺灣通用，在朝鮮、韓國等其他國家采用日本規(guī)則，但是本質(zhì)上是沒有差別的?；镜膭儇?fù)方法是一致的，就是基本的計算方法有些差別。軍事家喜歡圍棋，因?yàn)榭梢钥醋鍪且粓瞿M的戰(zhàn)爭，這就是他們?yōu)槭裁聪矚g戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)游戲的原因。

逐漸趨同的，還有人們的日常生活習(xí)慣，比如：茶道。今天作為文化傳承的符號在日本非常盛行。在唐朝學(xué)習(xí)的日本僧人帶回第一顆茶樹種子，喝茶，成為日本文化不可分割的一部分，他們把喝茶時特有的儀式稱為茶道。茶道，甚至被稱為東洋精神的真髓。

在東京的神廟里，一位僧人在表演江戶時期的茶道。隨著時代的發(fā)展，茶道的形式也不斷演變，但是其精華一直流傳下來。跟中國一樣，他們不只是一種飲品，它是文化的精髓，代表了精神境界：和諧、敬意和純粹。這個時候，日本的服飾樣式和著裝風(fēng)格深受唐朝影響，逐漸與中國趨于一致。我們今天所看到的日本傳統(tǒng)服裝——和服，就有著當(dāng)年唐服的影子，今天，唐朝服飾的神韻在中國人的日常生活中早已不見蹤影，而日本的和服卻延續(xù)了下來。毛利由紀(jì)子女士是和服設(shè)計師，她是西陣織和服協(xié)會的副館長，也是學(xué)院的院長，她幾乎每天都穿和服。

日本西陣織和服學(xué)院 院長 毛利由紀(jì)子：當(dāng)時，有遣唐使出使隋朝兩次，之后日本也派遣唐使去唐朝。所以引進(jìn)的不僅僅是隋唐的服飾，還有都城的管理和政治等，很多服飾都通過朝鮮半島傳入日本，從奈良時期到平安時代中期，日本的服飾是完全仿照中國的。

日本奈良 平城京歷史博物館

隨著遣唐使而傳入日本的，還有各種食品烹調(diào)方法和餐具，比如筷子。日本人普遍使用筷子，也是從奈良時代開始的?？曜?，先是在宮廷中使用，很快就進(jìn)入尋常百姓家，成為人們?nèi)∈秤玫闹饕途?，?dāng)時人們稱之為“唐著”。

中國飲食文化影響日本最好的例子是豆腐，豆腐是中國人在漢代發(fā)明的，它味美、色白、質(zhì)嫩，堪稱中國的國粹。日本奈良時代留學(xué)中國的僧侶將豆腐的做法帶回了日本，最初，它只供貴族和僧侶食用，普通老百姓是吃不到的。

中國社科院世界歷史所 研究院 徐建新：日本文化很精細(xì)，事無巨細(xì)，而且非常微觀。他學(xué)了一個東西就容易把它變成一種信仰，一種極端崇拜的事物。日本國風(fēng)文化，就是在吸收消化唐代文化的基礎(chǔ)上，逐漸地建立自己的、帶有主體性的、本民族的文化，如果要沒有唐風(fēng)文化時代的話，就不可能有后面的國風(fēng)文化時代。

唐朝物質(zhì)文化的全面?zhèn)魅氪蟠筇嵘水?dāng)時日本人民的生活品味，同樣的變化也發(fā)生在朝鮮半島。隨著對唐朝文化的普遍接受，一些傳統(tǒng)的中國節(jié)日也在朝鮮、韓國、日本流行起來。今天我們?nèi)阅軓某r、韓國的春節(jié)、端午節(jié)、日本的3月3、五月端午等吉日中看到唐朝文化留下的影響。交流是雙向的，在中國文化不斷傳入日本、新羅的同時，日本、新羅的一些物品和文化現(xiàn)象，也引發(fā)了唐朝人的濃厚興趣，日本人制造的毛筆、紙張、衣料等在長安大受歡迎。

唐朝是中國佛教發(fā)展的重要時期。日本、新羅的大量僧侶也來到中國。其中，來自新羅的高僧金地藏更是成為中國文化的一部分。唐玄宗時期，年輕的新羅王族金地藏毅然放棄了安逸的生活，乘船涉海來到中國，到處游方。后來看中了池州九華山，于是入山修行，金地藏住在巖洞里，過著清苦的禪修生活，后來一些當(dāng)?shù)厝松仙?，發(fā)現(xiàn)這位苦修的新羅僧人，不禁肅然起敬。在他去世后，民間留下許多關(guān)于他的神奇?zhèn)髡f。

安徽省九華山管委會 佛學(xué)專家 費(fèi)業(yè)朝：中國佛教界從唐宋元明到大清，慢慢就認(rèn)定，這位金喬覺和尚，新羅國和尚，原來是地藏王菩薩在我們九華山示現(xiàn)。我們九華山之所以成為這個佛教圣地，說穿了，就是金喬覺在九華山完成了他從人到神的整個蛻變過程的場所。

安徽省池州市青陽縣 九華山

九華山因?yàn)榻鸬夭?，成?/span>中國佛教四大道場之一，每年農(nóng)歷7月30日是金地藏的誕辰，很多佛教寺院在這一天舉行的地藏法會以示紀(jì)念。很多韓國的佛教信徒也回來到九華山，祭拜這位來自他們家鄉(xiāng)的高僧大德。

韓國游客：在韓國，中國被看做是有很多佛教圣地的國家。很多韓國人將中國看做佛教圣地。我們韓國人對中國的佛教也心存感恩之心。

與唐朝進(jìn)行雙向交流的，不只是日本和新羅，唐朝還通過海上絲綢之路與東南亞南亞、甚至北非地區(qū)有著密切的政治、貿(mào)易和文化往來。廣州港，是唐朝最大的對外貿(mào)易港口。從開元前后開始，唐王朝在廣州設(shè)置了市舶使，專門負(fù)責(zé)海外貿(mào)易實(shí)務(wù)，在這里，有婆羅門、波斯、昆侖等舶，不知其數(shù)。并載香料、珍寶積載如山。還有許多來自斯里蘭卡、伊斯蘭世界和東南亞不同族裔的人都在這里訪問或定居。據(jù)記載，大型外國商船每年到達(dá)廣州的有四千多艘，通過貿(mào)易，新鮮的物品源源不斷進(jìn)入中國。

當(dāng)時中國與南洋、波斯灣地區(qū)間這條著名航線稱為“廣州通海夷道”，途徑100多個國家和地區(qū)，全長共14000公里。這是一條當(dāng)時世界上最長的國際航線，它聯(lián)接了東亞與印度及伊斯蘭文化圈。

北京大學(xué)東方學(xué)研究院 院長 王邦維：唐朝有一個學(xué)者，也是官員就是賈耽，他在《新唐書》里邊兒講從中國通海外的幾條路，其中就有“廣州通海夷道”。這個“廣州通海夷道”，能夠把它寫進(jìn)去就說明，到廣州已經(jīng)形成一條固定的這個商路了。古代的這個交通路線，它基本上是一個大家約定俗成的，經(jīng)過航行的經(jīng)驗(yàn)形成的。所以當(dāng)時的使節(jié)、這個商人，還有這個求法的僧人，就是這三種人都是通過這條道路再走。

印度 那爛陀寺遺址

公元671年，唐朝高僧義凈從廣州出發(fā)，正是沿著這條國際航線，前往印度求法。義凈在印度周游佛教圣跡，并在那爛陀寺學(xué)習(xí)十年。

685年，他仍取道海路東歸。在南海一代有滯留近十年。最終于695年回到洛陽。在返途停留在南海時，寫下了兩部名著，一部是《大唐西域求法高僧傳》，記述了從貞觀十五年（公元641）往后的四十多年間，51位僧人到印度游歷、求法的事跡。

現(xiàn)藏于法國國立圖書館 《男孩寄歸內(nèi)法傳》敦煌唐寫本

另一部則是《南海寄歸內(nèi)法傳》，主要記述印度與南海地區(qū)的佛教、社會經(jīng)濟(jì)生活及文化發(fā)展?fàn)顩r，這兩部書都有極高的史料價值。人們更為熟知的，是在義凈之前，通過陸上絲綢之路去印度求法的另一位高僧——玄奘，這是一次偉大的文化交流之旅。貞觀三年（公元629）玄奘從京都長安出發(fā)，歷經(jīng)艱難抵達(dá)天竺，游學(xué)于天竺各地，十六年后回到長安。玄奘所譯佛經(jīng)多用直譯，筆法謹(jǐn)嚴(yán)，所撰有《大唐西域記》為研究印度以及中亞等地古代歷史、地理之重要資料。唐朝時期是中國大量吸納印度文明的時期，除了佛教之外，印度天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和語言等學(xué)科也紛紛被吸納到唐朝外來文化的洪流中，與此同時，中國的手工藝品、文化藝術(shù)也不斷傳入印度。

北京大學(xué)東方學(xué)研究院 院長 王邦維：唐朝那個時代，當(dāng)然是中國歷史上一個被認(rèn)為是個像黃金時代一樣的時代。很強(qiáng)大對不對，而且是很開放的時代。因?yàn)樘瞥瘜τ谕鈦砦幕瘺]有拒絕，所以這個唐朝的唐文化啊，也是不停地吸收各種各樣的外來文化的因素，包括生活的方式、吃的、穿的、用的、音樂、舞蹈。

陜西歷史博物館 館長 成建正：那么我們今天所處的這個陜西歷史博物館的壁畫館就充分地體現(xiàn)了這些這些方面。比如這個壁畫里邊呢，有，宮廷生活，有房屋建筑，有對外交往，幾乎這個唐朝貴族的生活中的方方面面，在這個壁畫里面都有體現(xiàn)。

陜西歷史博物館 三彩載樂駝

作為當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的國家，寬容、開放的唐王朝對西域和更遠(yuǎn)地方的來客產(chǎn)生了不可抵擋的向心力。在這條傳統(tǒng)的絲綢之路上，既有不絕于耳的金戈鐵馬，更有中亞與唐朝的使者、商人、僧侶風(fēng)塵仆仆，不絕于道，西域文明被源源不斷地帶入中國。與此同時，唐人從不放棄對新鮮事物的探求和學(xué)習(xí)，追求外來物品的風(fēng)氣滲透社會各個階層和日常生活的各個方面。在唐代文學(xué)作品中，或真實(shí)、或夸張地描寫了許多來自異域的神奇人物和物品。

琵琶，來自西域，是唐代最流行的樂器。現(xiàn)在仍被稱為中國民族樂器中的彈撥樂器之王。在唐代詩人筆下，琵琶藝術(shù)被寫得如泣如歌，感人至深。大詩人白居易的名作《琵琶行》中留下了許多膾炙人口的名句：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜談，大珠小珠落玉盤。銀瓶乍破水漿崩，鐵騎突出刀槍鳴。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。”極其生動地描寫了琵琶演奏藝術(shù)的強(qiáng)烈感染力。

與琵琶同時出現(xiàn)在詩人們筆下的，還有著名的葡萄酒。“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。”無論是琵琶，還是葡萄酒，還是那些來自西域的器皿，在相當(dāng)長的時間里，一直是中國人羨慕和贊美的對象，在詩意的贊美中，撩撥起人們的種種情愫：艷羨，自豪，思念傷感。唐朝，猶如一個巨大的文化交流中心，海納百川，以極其包容的姿態(tài)，將各國、各地、各民族的宗教、藝術(shù)、科技以驚人的魄力吸納進(jìn)來，兼容并蓄，廣采博收形成最富魅力的唐朝文明。

2004年10月11日，一個震撼世界的中國文物展，在美國紐約大都會博物館正式對外開放。這個名為《走向盛唐》的展覽匯聚了中國14個省、市、自治區(qū)，47家文博單位的三百多件珍貴文物。其中一級文物超過了超過了百分之七十以上，創(chuàng)下了中國文物展覽史上的多個之最。這是享譽(yù)世界的紐約大都會博物館建館以來，最重要的一次中國文物展，展現(xiàn)了漢朝以后中國廣泛吸納中亞、印度、絲路和草原文化終于走向盛唐的歷史進(jìn)程。屈志仁教授從2010年到2011年，一直擔(dān)任紐約大都會博物館亞洲藝術(shù)部主任，對中國和亞洲的文物藝術(shù)研究甚湛，他曾經(jīng)策劃了一系列大型展覽，其中《走向盛唐》被譽(yù)為中國古代藝術(shù)與考古展覽的典范。

美國紐約大都會藝術(shù)博物館 名譽(yù)館長 屈志仁 這個可以說明唐代當(dāng)時受這個西邊影響了。這件是高昌，就是現(xiàn)在吐魯番地區(qū)的，這也是高昌國的服裝。你看她有那個戴幃帽，就是防風(fēng)沙的。然后唐朝長安呢，就學(xué)他，很多唐朝仕女的裝飾、化妝啊，是從高昌地區(qū)學(xué)過來的。這個銀器是中國人仿粟特銀器的樣子來做的，也是這個跟波斯有關(guān)的，也是粟特特有的一種動物，后來就有在唐代非常流行的。

為了《走向盛唐》這個展覽，屈志仁教授用了七年時間，深入走訪了中國100多個文博單位，用文物來追溯盛唐這個中國歷史上前所未有的開放時期，揭開一段對外來思想和藝術(shù)風(fēng)格兼收并蓄的燦爛文明發(fā)展史。

美國紐約大都會藝術(shù)博物館 名譽(yù)館長 屈志仁：至于，能夠代表唐代文物的一件器物啊，就是一個鳳首瓶。這個鳳首瓶是很特殊的，你到波斯看不見，到地中海也看不見，只有在中國才有?；旧鲜且粋€波斯銀器的造型，上面那個圖案聯(lián)珠紋也是波斯的，下面這些棕葉紋是地中海過來的，也有草原文化的很多特征。尤其是龍首把，這個動物型的把手是草原地區(qū)一般器物的特色，而且中間有個人好像喝醉酒的，在印度啊他是這個夜叉族的首領(lǐng)，后來，他就變成一個財神，后來又跟酒神混在一起。所以很多畫面的來源都集中在一個器物上面，所以這件器物就很有代表性，很重要的一個藝術(shù)創(chuàng)作。

唐朝文明，是吸納和進(jìn)取的代名詞。唐朝的文明，也是給予和貢獻(xiàn)的典范，規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，社會生活的安定繁榮，給唐人帶來了自信、寬容、好奇、開放的時代精神，開放性、包容性、多元性成為唐朝重要的文化精神。據(jù)統(tǒng)計，唐朝政府共接待過70多個國家的外交使節(jié)，唐朝的國子學(xué)、太學(xué)等官方教育機(jī)構(gòu)先后接納了多達(dá)三萬余名外國留學(xué)生。其兼容并蓄的偉大氣魄，無拘無束的自由精神，前所未有的活力和創(chuàng)造力，引領(lǐng)了幾百年間的世界潮流。這是唐朝文化對外輻射的永恒魅力。唐朝多姿多彩的對外關(guān)系在世界文明史上寫下了光輝的的一頁。