史燦 [①]

（山西大學(xué) 中國(guó)社會(huì)史研究中心 030006）

摘 要： 1920年代正是新文化啟蒙的尾聲和國(guó)民革命行將噴薄的窗口期，社會(huì)各界對(duì)反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反革命的現(xiàn)象均極度敏感與焦慮。此時(shí)，深受壓抑的近代女性群體陡然面臨復(fù)雜變局。本文將以上世紀(jì)二十年代的女子剪發(fā)潮為研究對(duì)象，從被輿論符號(hào)化、被權(quán)力工具化的剪發(fā)潮出發(fā)，從性別、輿論等角度對(duì)剪發(fā)潮及其背后的相關(guān)矛盾和新舊更迭進(jìn)行分析，進(jìn)而論述剪發(fā)潮在該結(jié)點(diǎn)的集中爆發(fā)，表面上由輿論和性別等多重沖突構(gòu)成，其內(nèi)里更是蘊(yùn)含著傳統(tǒng)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)向，以及個(gè)體由不自決、少自由到啟蒙覺醒的深層邏輯。本文意圖通過(guò)分析剪發(fā)潮事件，進(jìn)而揭示近代中國(guó)社會(huì)漸變的性別面相并對(duì)沉默的近代女性致以敬意。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)性別；社會(huì)輿論；女子剪發(fā)潮；近代社會(huì)?

引言

傳統(tǒng)到近代的歷史轉(zhuǎn)變中，救亡圖存的壓力和除舊布新的迫切，透過(guò)社會(huì)新舊更迭、男女性別沖突和女性群體的受壓抑，三者共同交匯成格外矛盾的近代社會(huì)面相：原本地位不彰且備受傳統(tǒng)束縛的女性，開始成為輿論爭(zhēng)奪乃至政權(quán)革新要拉攏的群體，進(jìn)而獲得了自我覺醒的歷史機(jī)遇[②]，女子剪發(fā)蔚然成潮。但清末以來(lái)的近代史研究中卻較少涉及性別視角下的近代女性，致使其個(gè)體生命歷程及歷史面相被無(wú)意識(shí)地隱藏。性別和輿論作為牽涉甚廣的社會(huì)構(gòu)成，卻充斥著濃重的男性話語(yǔ)和輿論表達(dá)，廣大的普通女性卻少被納入到社會(huì)研究和歷史敘述中。內(nèi)外交逼下，性別和輿論參與著傳統(tǒng)社會(huì)的艱難轉(zhuǎn)軌，因社會(huì)性別而起的沖突開始隱而不彰地潛滋暗長(zhǎng)。[③]故而，對(duì)近代女性史的深入發(fā)掘和性別個(gè)體的溫?cái)⑹?，無(wú)疑可為近代史研究提供更富有“人”的社會(huì)史視角。

近代女子剪發(fā)潮無(wú)疑牽涉到了男女性別和社會(huì)變遷的互動(dòng)，而關(guān)于發(fā)辮之于社會(huì)文化的特殊意義，江紹原在其《發(fā)須爪》中從民間俗文化角度入手，展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的舊傳統(tǒng)，并闡述了“發(fā)”的文化史意義。[④]孔飛力的《叫魂》一書，則從歷史事件入手，以西方歷史敘事角度展開分析，但其主要內(nèi)容仍是掌握權(quán)柄的傳統(tǒng)男性。[⑤]故而，對(duì)于近代女性的“剪發(fā)潮”背后所迥異于傳統(tǒng)男性敘事的性別分析，仍有相當(dāng)?shù)慕?gòu)空間。自上世紀(jì)六、七十年代以來(lái)，“社會(huì)性別”（gender）逐漸成為對(duì)傳統(tǒng)歷史敘事的回應(yīng)和補(bǔ)充，并開拓出了公私領(lǐng)域（public/private spheres）、概念文本（concept text）、生活記載（records of lives）等新性別史概念，值得繼續(xù)深入討論。與政治意味濃厚的男性發(fā)辮史、左支右絀的男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)史不同，近代女性剪發(fā)涉及中西多國(guó)，持續(xù)數(shù)十年，[⑥]而近代中國(guó)女子剪發(fā)潮作為大歷史潮流下的重要部分，無(wú)疑具有特殊文化意義。女子剪發(fā)起自風(fēng)波而最終匯聚成潮，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交互沖擊中，遭遇著充滿強(qiáng)制色彩的權(quán)力背景和社會(huì)角色激烈變動(dòng)的持續(xù)打造。對(duì)此，學(xué)界多從身體史角度闡發(fā)近代女性，其中又以“剃發(fā)/剪辮”為重點(diǎn)。[⑦]

傳統(tǒng)社會(huì)在近代突遭變動(dòng)，宣告著傳統(tǒng)禮教危機(jī)的到來(lái)。[⑧]新舊更迭之間，“對(duì)于私的徹底否定，使西方自由主義和個(gè)人主義一直無(wú)法在中國(guó)的土壤里扎根，短暫的個(gè)性解放和人欲覺醒，很快就被淹沒在以解放全人類、大公無(wú)私相標(biāo)榜的革命洪流中。”[⑨]在此背景下，本文意圖從牽涉“剪發(fā)潮”的打造過(guò)程和社會(huì)輿論背后的權(quán)力出發(fā)，借鑒女性啟蒙與近代女權(quán)的話語(yǔ)[⑩]，回應(yīng)關(guān)于剪發(fā)的身體史線索，特別是在近代“皇權(quán)至上，家法優(yōu)先”的傳統(tǒng)瓦解之際[11]，何以女子剪發(fā)由輿論風(fēng)波驟起進(jìn)而不斷匯聚，最終蔚然成潮。作為回應(yīng)，原屬女性私域（public sphere）的身體被社會(huì)不斷組織打造，而新舊性別觀念的劃定也在公私界限間游走。多重壓力下，廣大近代女性只得在日益劇烈的變遷中有意無(wú)意地去適配其社會(huì)性別身份的轉(zhuǎn)變。

一、? 剪發(fā)先聲：從不自主和有自決

傳統(tǒng)中國(guó)女性的性別角色較為狹隘，無(wú)非以私人領(lǐng)域中的妻女為主，少有個(gè)人或群體得以參與公共領(lǐng)域。而正是在這趨于刻板的性別身份束縛下，廣大底層女子基本被湮沒于不自由之家庭婚姻與少積累的社會(huì)生產(chǎn)中，公私領(lǐng)域下的男女兩性間存在著無(wú)形隔閡。[12]關(guān)于“髮”的迷信傳說(shuō)，其或涉及巫覡生死之術(shù)，或植根于男女兩性中。特別是傳統(tǒng)婚姻，女子之發(fā)被傾注了格外意義，也在無(wú)意間成為近代女子們被迫剪發(fā)之濫觴。[13]樸素的女子剪發(fā)本是正常的私人行為，但在男女婚姻沖突中被以默認(rèn)的性別規(guī)訓(xùn)符號(hào)化，便可輕易地過(guò)渡為傳統(tǒng)禮教氛圍下的天然桎梏。

（一）預(yù)演：暴力和屈服下的婚內(nèi)剪發(fā)

據(jù)清末《上海新報(bào)》[14]記述的一則家庭性別暴力，婦人因婚姻矛盾被迫剪發(fā)為尼，其后卻遭親夫以暴力相威脅，生死之間，該婦只得屈從：

聞浦東有某甲，農(nóng)家子也，娶妻未久，琴瑟失調(diào)，故常有反目之事。妻固不賢，某甲亦失之太暴也。日前，某甲與婦口角，婦不能讓，某甲痛毆之。其妻不堪其辱，怒氣沖天，逃至滬城竹林庵內(nèi)，自剪其發(fā)，欲歸清門，永不與夫見面。其翁姑與夫跡婦得之，勒令回家。婦執(zhí)不允，某甲怒嘆殺之。

噫異哉！某真莽男子也，殺而置之死地，不若聽其為尼而得生也。既欲其歸，又以殺懼之，是猶欲其入而閉之門矣，正在喧嚷間，婦之父母至，婉言勸諭令婿先行，與某之父母稍坐片時(shí)，攜女同歸嗣。當(dāng)殺法令婿與女和好如初也。[15]

無(wú)力反抗的婦人在橫暴下被迫“自剪其發(fā)，欲歸清門”，最終被親夫以怒殺脅迫而束手就擒。其間，因怒而動(dòng)殺機(jī)的男子確乎魯莽，但在以男性為主導(dǎo)的社會(huì)輿論氛圍和傳統(tǒng)慣習(xí)下，“婦之父母至，婉言勸諭令婿先行”，莽撞夫婿竟輕易得到妻方長(zhǎng)輩的諒解，甚至憑借朝廷法令和傳統(tǒng)權(quán)威將已離心離德的妻子強(qiáng)行追回。這樁家庭糾紛看似尋常，但若考慮到其背后的社會(huì)傳統(tǒng)和性別沖突，便顯得格外耐人尋味了：被區(qū)隔為削發(fā)尼姑的女子，便將自動(dòng)被社會(huì)默認(rèn)劃入三姑六婆[16]之列，其社會(huì)地位和境遇與良家女子相比，實(shí)是不堪[17]。但為躲避艱難婚姻和丈夫橫暴，不堪其辱的婦人也只得靠自決剪發(fā)、遁入空門來(lái)維護(hù)自身，最后竟無(wú)可逃脫！就此可見，在近代性別沖突中，夫權(quán)本位下的男性擁有天然的主動(dòng)權(quán)，可依仗法令律例對(duì)女性進(jìn)行基于性別對(duì)立下的人身剝削。[18]對(duì)于無(wú)可依靠的一般女性而言，帶有自戕隱喻的剪發(fā)行為便成為無(wú)奈的宣泄出口。[19]

此后，即便有沈家本等人主持推進(jìn)的晚清舊律修訂和司法改革[20]，企圖消弭因身份對(duì)立帶來(lái)的社會(huì)隔閡，但在張之洞等清流派的堅(jiān)持下，此舉動(dòng)“襲西俗財(cái)產(chǎn)之制，壞中國(guó)名教之防，啟男女平等之風(fēng)，悖圣賢修齊之教，綱淪法斁，隱患實(shí)深。”[21]最后，清末律法改革無(wú)疾而終。代之而起的，則是二十世紀(jì)早期的清末啟蒙運(yùn)動(dòng)，意外地促成了近代女性借由接受教育并獲得社會(huì)認(rèn)可的歷史機(jī)會(huì)。[22]如此，在改造傳統(tǒng)以求生存的背景下，鼓吹女子剪發(fā)的公開動(dòng)議在近代輿論的渲染之初，便因其石破天驚而惹來(lái)不少關(guān)注。陷入窘境的普通女性在并無(wú)權(quán)利法例、公理幫扶和近代衛(wèi)生服務(wù)的歷史背景下，剪發(fā)或是被迫變換社會(huì)身份、解放個(gè)體的消極反抗。[23]

（二）微瀾：自覺和主動(dòng)下的學(xué)生剪發(fā)

早在1903年的《女界鐘》中便有提及，“（截發(fā)）以求衛(wèi)生，吾以為女子進(jìn)化亦當(dāng)求截發(fā)始”[24]。畢竟受限于國(guó)家、社會(huì)與家庭，女性自覺意識(shí)的萌發(fā)確是不易，得以自主發(fā)聲的女性更是屈指可數(shù)。于是，歷史空缺很快被迅速興起的各色社會(huì)輿論填滿。也無(wú)怪乎陳東原對(duì)該宣言的先進(jìn)自由高度評(píng)價(jià)，[25]畢竟空谷足音。可金一為近代中國(guó)女性群體揮灑熱淚橫絕的堅(jiān)持，力圖講求“女子進(jìn)化”以企祛舊謀新的努力，不惜以看似狷狂的“截發(fā)”來(lái)與刻薄傳統(tǒng)割席，其背后自然脫離不開服務(wù)國(guó)家、改造社會(huì)的終極目的。

對(duì)于大多數(shù)傳統(tǒng)女性，牢固束縛于狹小活動(dòng)圈內(nèi)是尋常事，各界對(duì)此也基本習(xí)以為常甚或擱置不論，任其伸張己愿的努力和訴求被多重阻礙拖累并至于湮沒。如此，就連發(fā)式的改動(dòng)和頭發(fā)的長(zhǎng)短甚至都涉及到社會(huì)角色與性別地位。不過(guò)正是順應(yīng)歷史潮流，女性或隨有識(shí)之士的呼號(hào)，或自主決定“身體發(fā)膚”，均不謀而合地萌發(fā)了掙脫性別束縛的剪發(fā)行為。但現(xiàn)實(shí)如戈，動(dòng)有兩傷：失語(yǔ)的普通女性幾乎不具備輿論支持和紙面發(fā)聲機(jī)會(huì)，更多情況下反而是權(quán)力和傳統(tǒng)的從屬。廟堂之上的舊傳統(tǒng)“死而不僵”，雖被辛亥革命大潮擊碎了合法性，但其陰影仍在江湖上、草莽間徘徊。備受爭(zhēng)議的女子剪發(fā)便是時(shí)人腦海中舊傳統(tǒng)的殘留在與現(xiàn)實(shí)交戰(zhàn)，馴服和自覺之間，矛盾與沖突乍起：

剪發(fā)是自已身體上的事，本不必和別人離量;即使和別人商量；也不必受別人意見的拘束?，F(xiàn)在既已因此阻止,那就伊自己愿意如此了。伊自己不能‘自決’，我們?cè)跄芴嬉链敕ㄗ幽? “恢復(fù)自由”的方法，不論什么事,只有‘自決’兩個(gè)字![26]

傳統(tǒng)社會(huì)中，通常未婚女子會(huì)梳成發(fā)辮，出嫁后將發(fā)辮盤于頭頂成為發(fā)髻。[27]若是依地域差別，不同階層與群體又會(huì)搭配不同的特定飾物。[28]但女子剪發(fā)是絕少見諸紙端，即便“剪發(fā)是自己的事”，一般女子也難自決。畢竟剪發(fā)實(shí)在是有“西洋景”的意味，在廣大女性群體還在為適應(yīng)新社會(huì)角色和積攢生存資本的時(shí)候，剪發(fā)潮首先起于晚清努力刷新政治氛圍下的新式女學(xué)生中。但 “最后，需要說(shuō)明的是，如果使用‘女性失語(yǔ)’這一性別研究的概念，學(xué)潮女學(xué)生的言行與經(jīng)歷確實(shí)在很大程度上從歷史書寫中消失了?！盵29]據(jù)稱，長(zhǎng)沙女校的朱德裳校長(zhǎng)便為謀求女權(quán)政治的伸張而提倡女子剪發(fā)，并為爭(zhēng)取實(shí)際權(quán)益而仿效男子社會(huì)團(tuán)體，另設(shè)女子崇儉會(huì)以謀求進(jìn)一步的政治權(quán)力。[30]

并未完全如一般設(shè)想，僅就可見史料來(lái)看，清末民初的男性剪辨運(yùn)動(dòng)在民族心理和權(quán)利意識(shí)方面并未對(duì)女性的自主剪發(fā)有顯著推進(jìn)和影響。同時(shí)，努力革新社會(huì)和推出新政的當(dāng)局也仍將焦點(diǎn)投射在男性群體上。關(guān)于破除發(fā)辮傳統(tǒng)的新政舉措，依魯迅對(duì)其時(shí)狀況的相關(guān)描述：“北京的辮子，是奉了袁世凱的命令而剪的，但并非單純的命令，后面大約還有刀”[31]可知，涉及除舊革新的社會(huì)改造，自開始便是不由個(gè)人自由做主的，或明或暗，都有權(quán)力與政治在背后的勾連。此后多年，受困于各系軍閥和西方列強(qiáng)的國(guó)府無(wú)力大規(guī)模推行相關(guān)政策，只得著重于以社會(huì)輿論來(lái)督促城鄉(xiāng)的男子剪辮與女子放足，無(wú)過(guò)多理睬女子剪發(fā)一事。[32]就在當(dāng)局無(wú)力亦無(wú)心全面關(guān)照社會(huì)之時(shí)，真正涉及并主動(dòng)推進(jìn)女子剪發(fā)的活動(dòng)開始通過(guò)諸如崇儉會(huì)等民間團(tuán)體來(lái)自發(fā)組織。在略顯空洞的政治口號(hào)下，為同男性爭(zhēng)得平等與凝聚力量，部分女性已展現(xiàn)出了全新性別面貌。作為棄絕浮華首飾、干練積極的新社會(huì)形象，起初只是偶發(fā)行為的剪發(fā)促成了更多的進(jìn)步女性相繼跟風(fēng)。因民初局勢(shì)混亂加之一手史料記錄的搜集不足，有關(guān)清末民初的女子剪發(fā)記述未能完整呈現(xiàn)，只得早年間的一則：

西單牌樓手帕胡同，某一旗裝姑娘，年約十七八歲，頂發(fā)剪去，尚留二寸有余亦無(wú)耳朵眼孔，觀之真與男子無(wú)異。但汗褂仍是女衣，雄雌莫辨?；蛘呶拿髦赢?dāng)如是耶！[33]

與此形成鮮明對(duì)比的是，為維護(hù)新建政權(quán)的統(tǒng)治與實(shí)現(xiàn)社會(huì)革新，大范圍、長(zhǎng)時(shí)間、多領(lǐng)域的男子剪辮和女子放足成為近代社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的組成部分，并留存下大量的政策法令和宣傳材料。隨著民初政治的逐漸穩(wěn)定與啟蒙思想的次第遷播，新資本與新習(xí)慣繼續(xù)塑造著社會(huì)，傳統(tǒng)道德身份已無(wú)法滿足廣大國(guó)人對(duì)擺脫落后的急切要求。民國(guó)六年（1917年）自美歸國(guó)的蔣夢(mèng)麟再踏足故鄉(xiāng)時(shí)，眼見著“年輕女孩子已剪短頭發(fā)，而且穿起高齊膝蓋的短裙”[34]。就在這日趨濃烈的矛盾氛圍下，國(guó)內(nèi)外日益涌動(dòng)著不安氣氛，最終，剪發(fā)潮在多方勢(shì)力纏斗下的1920年代匯聚成潮。

二、剪發(fā)風(fēng)波：輿論乍起與矛盾沖突

隨著新文化運(yùn)動(dòng)日趨熱烈，“女性的解放代表著‘封建’中國(guó)和‘現(xiàn)代’民族國(guó)家中國(guó)的重要區(qū)別”[35]。解放觀念逐漸深入人心，而社會(huì)變動(dòng)也擴(kuò)充著公私輿論的空間，多方話語(yǔ)體系和公私權(quán)力中也或明或暗牽涉著男女兩性。如此，由近代資本等勢(shì)力掌握的輿論體系更積極地大張撻伐和熱烈爭(zhēng)論。剪發(fā)女性作為輿論所打造的對(duì)象，也逐漸淪為各勢(shì)力矛盾沖突的源頭。綱常禮教逐漸從禮法宣揚(yáng)僵化為性別道德式的符號(hào)化標(biāo)識(shí)，但面對(duì)近代剪發(fā)潮的沖擊，傳統(tǒng)性別束縛遭到?jīng)_決。

（一）坊間輿論的蠢蠢欲動(dòng)

因商業(yè)經(jīng)濟(jì)與資本風(fēng)氣已在內(nèi)地緩慢鋪開，對(duì)于女子日趨轉(zhuǎn)變的社會(huì)角色和日益覺醒的性別權(quán)利意識(shí)，社會(huì)各界在新舊交鋒中的輿論場(chǎng)開始活躍：

近日我國(guó)盛唱男女平等，女子服裝自宜效法男人。剪發(fā)之說(shuō)，大可倡行。如謂歐美各國(guó)未有削發(fā)之女子，則我國(guó)文明進(jìn)步更速，安知改良舊俗不能駕外人而上之。爰作女子剪發(fā)打油詩(shī)六首，以博閱者一粲。女界文明議改裝，去留絲發(fā)費(fèi)商量。削除煩惱六根凈，羨煞尼姑頭上光。[36]

如此，刷新社會(huì)和改弦更張的影響透過(guò)輿論達(dá)于女子，眼看歐美各國(guó)的女子尚未削發(fā)之前，我國(guó)便已得風(fēng)氣之先！惶惑之下，輿論竟對(duì)女子項(xiàng)上秀發(fā)一事卻也有了紛爭(zhēng)：

美國(guó)與日本之婦人，假發(fā)粉飾之風(fēng)，均最稱盛。近來(lái)因需用假發(fā)日多，其價(jià)暴騰。大有影響于美國(guó)婦人社會(huì)基礎(chǔ)供給假發(fā)者，多系農(nóng)家女子，彼等歲以賣發(fā)為利。數(shù)凡法與奧德瑞士瑞典諾威之村姑，無(wú)不如是。然近時(shí)彼等知識(shí)日益進(jìn)化，年少者亦漸事粉飾，不以從前之?dāng)喟l(fā)為然。是為求多供少，價(jià)值暴騰之原因也。聞今日美國(guó)頭發(fā)之市值，較前大概至昂一倍云。[37]

果真是資本世界，女子之頭發(fā)竟也成了交易商品。我國(guó)女子若積極奉行自主剪發(fā)，或真能勝那俗氣的歐美一籌罷？這意外變動(dòng)在中西文化的沖突中更是突顯了剪發(fā)的性別隱喻：之所以輿論能給予如此評(píng)價(jià)，還是女子被強(qiáng)調(diào)了“自宜效法男人”以求“文明進(jìn)步更速”。但就在這看似奉承的語(yǔ)氣下，女子的性別話語(yǔ)仍是缺失，社會(huì)各界對(duì)女子剪發(fā)的橫加阻攔也與日俱增。對(duì)此揶揄局面，周作人曾于民國(guó)十六年對(duì)女子剪發(fā)大盛的現(xiàn)象做出評(píng)論：“夫發(fā)之長(zhǎng)短，在女則以長(zhǎng)為善，在男則以短為善，亦誠(chéng)近代不可解之習(xí)俗云。”[38]即便已是民初，傳統(tǒng)輿論仍無(wú)法主動(dòng)承認(rèn)與認(rèn)可女子的自發(fā)剪發(fā)行動(dòng)，“羨煞尼姑頭上光”成為對(duì)混淆男女大防的女子所作之反諷。艱難獲得的社會(huì)平等和性別覺醒的成果[39]，在坊間更成為戲謔的標(biāo)靶，“存心要解放呀，剪發(fā)但留根。弗僧弗尼，女身變男身呀，真得神。”[40]此類的坊間小道流傳卻是不少。甚至嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇蟊娫u(píng)論也在疾聲勸阻女子剪發(fā)，“讀各報(bào)討論女子剪發(fā)者甚多。以本社同人意見言之，此事大可不必。歐美女界可謂極文明矣，然尚未有提倡削發(fā)者。”[41]

還有不忘介紹歐美女界的耶穌教會(huì)儀式，“須加冠，從未有赤頭露發(fā)者。蓋以為女子尊廢，固當(dāng)如是也。夫冠且不免，況于削發(fā)乎”！先進(jìn)的西洋女子如此，按照這樣的推演，中國(guó)式宗教下的剃度尼姑更該儆以效尤，哪能再去做徒勞的無(wú)用功？即便困于如囹圄般的婚姻或難捱的生活，女子們都應(yīng)謹(jǐn)遵婦德祖訓(xùn)，萬(wàn)不能行越俎代庖之事，保持馴良溫婉便可。經(jīng)過(guò)繁復(fù)鋪墊，其最后結(jié)論是“愿我國(guó)女同胞提倡削發(fā)者，尚其審慎周詳，毋操切從事。致為文明國(guó)人所竊笑也?！盵42]難道，萌芽之初的女子剪發(fā)就理應(yīng)順應(yīng)這因循輿論而消逝嗎？

（二）怎一個(gè)“貞”字了得？

《四川日?qǐng)?bào)》曾于七月十日刊載一篇署名“正俗”的“婦女剪發(fā)說(shuō)”，其文大旨為譴責(zé)女子剪發(fā)。正所謂“婦女有四行，容其一也，今一旦不顧父母遺體，剪發(fā)毀容，自戕若此，是所謂‘逆’也，‘愚’也，天地中不容之物也”。故而，（婦女剪發(fā)）“必生‘驕慢之心’，驕慢之心生，必不循其當(dāng)然之職，尚何順之有哉？是所謂敗常亂俗‘不軌不則’之婦女也”，如此以來(lái)，毀傷父母遺體又不尊禮法的女子萬(wàn)不可剪發(fā)。搬出祖宗家法的“性別律例”：不尊法統(tǒng)的女子哪里配如男子般自由剪發(fā)呢？官方為了收拾殘局，也卷入到紛爭(zhēng)中。

1921年7月8日，成都警廳特地出面發(fā)布《嚴(yán)禁活動(dòng)?jì)D女再剪發(fā)》告示,宣稱“近日婦女每多剪發(fā)齊眉，并梳拿破侖、華盛頓等頭式，實(shí)屬有傷風(fēng)俗”，故“應(yīng)予以禁止，以挽頹風(fēng)”。此可謂以明文禁絕女子剪發(fā)行為的濫觴。面對(duì)如此境況，有報(bào)人聲稱：

像他這樣說(shuō)法，我們男子都不應(yīng)剪發(fā)了，因?yàn)樗f(shuō)剪發(fā)，就有傷父母底遺體；傷了父母底遺體，是要無(wú)后的。我不知正俗先生剪了發(fā)沒有？他這篇文，據(jù)我看來(lái)，完全不通，不值一駁；我所以把他底斷句寫給你們看的意思，也不過(guò)供你們一笑的資料罷了。

告示（見北京益世報(bào)一日女子周刊）內(nèi)說(shuō)為‘正俗’的緣故，要女子們既剪發(fā)的‘復(fù)蓄’，沒剪的不得效尤；如違命的，罪其父兄；無(wú)父兄的，罪及其身。唉！真是可怪！像這種的政府，說(shuō)什么罪及父兄的話，簡(jiǎn)直是在瞎鬧。我們要彼何用？說(shuō)什么無(wú)父兄的罪及其身，何不更說(shuō)這種事體要罪及九族呢！真可怪呀！[43]

本屬私人領(lǐng)域的女子剪發(fā)卻被各勢(shì)力激辯地不亦樂(lè)乎，實(shí)在是死去的祖宗在同彼時(shí)的生人爭(zhēng)鋒，男子后背的發(fā)辮在與女子披散的斷發(fā)吃醋！上世紀(jì)二十年代初，女子剪發(fā)風(fēng)潮已彌散全國(guó)多地。旋即，蘇州女子師范學(xué)校的女學(xué)生又接續(xù)剪發(fā)之風(fēng)氣，但也遭到禁阻。按校方要求，剪發(fā)女子也須佩戴假發(fā)，并有“剪發(fā)有關(guān)個(gè)人道德，墮落人格”等道德指摘。[44]最后被予以退學(xué)處理。此外，連北京教育部都傳言禁止女生剪發(fā)，對(duì)此便有以頭發(fā)對(duì)頭腦的保護(hù)為回應(yīng)，并對(duì)“婦女頭發(fā)是美的東西，如果把他剪短，未免要減少美好”這樣的言論給出了反駁，即便短發(fā)減少美觀，但只要本人自決，旁人沒理由橫加干涉，要剪便剪，要留則留，實(shí)在沒有討論的必要”[45]，更何況：

一些反對(duì)女人剪發(fā)的，大抵說(shuō)，發(fā)剪了便不美觀。但提倡美育代宗教的蔡元培先生，在《美術(shù)底起原》第十三里面卻說(shuō)理發(fā)的事，開化人尚算是很重大的。中外詩(shī)歌，小說(shuō)上說(shuō)美人，少有不說(shuō)到發(fā)的。清朝初年，為強(qiáng)迫漢人剪發(fā)辯，不知?dú)⒘硕嗌偃恕，F(xiàn)在男子的發(fā)，總算剪掉了，但女子底理發(fā)，還是費(fèi)事得很；就是歐美女子，也是這樣。其實(shí)文化到現(xiàn)在的程度，我們底美感，應(yīng)該寄托在建筑、圖畫等美術(shù)上，哪里還有在頭上用工的余地。

對(duì)于女子剪發(fā)便失卻道德的言論，該篇更是一針見血地指出，這仍是在以“貞”的道德律來(lái)施加宗法淫威，仿佛失去護(hù)佑后的剪發(fā)女子便都是墮落的：

中國(guó)不是以做尼姑表示不嫁么？不是以不留發(fā)表示不性交么？依慣例者，用中國(guó)人底眼光看，剪了發(fā)那就好極了。為什么卻說(shuō)有關(guān)道德呢？唉，中國(guó)墮落處正多，卻不在剪發(fā)。如果在剪發(fā)，那我就要請(qǐng)你摸一摸自己或你丈夫底發(fā)，斷定下一句是否‘墮落人格’！[46]

（三）輿論沖突下的性別矛盾

近代中國(guó)社會(huì)的形塑，大概是傳統(tǒng)內(nèi)力和西方外力共同造就的，輿論往來(lái)之間，社會(huì)的近代歷程也在緩慢鋪開。“我國(guó)婦女競(jìng)唱剪發(fā)。然實(shí)行者鮮。不意日本東京此風(fēng)盛行?，F(xiàn)各女學(xué)校學(xué)生忽相率將發(fā)剪去矣。”[47]這話似乎又是苛責(zé)語(yǔ)氣：眼看東洋女子剪發(fā)，為何我國(guó)婦女偏是雷聲大雨點(diǎn)小呢？果真是廣大女子不堪造就嗎？且慢。

男子輕侮女子，女子詛咒男子，是男女地位大異的文明社會(huì)中特征之一。那一個(gè)不曉得，動(dòng)物界的雌雄，絕沒有像人類社會(huì)般兩性地位的優(yōu)劣。雄的用那勝過(guò)雌的壯美和勇武做求雌的愛他的器具，并不當(dāng)做虐待和征服那雌的武器。只有雄的伙伴里，為了爭(zhēng)雌的緣故，自相斗爭(zhēng)，斷沒有像雄的全體和雌的全體兩相對(duì)峙，為了一特權(quán)而起爭(zhēng)斗。[48]

新舊社會(huì)變遷中性別矛盾和因之而起沖突一直伴隨著女界剪發(fā)，特別是針對(duì)因剪短發(fā)而有與男子相混淆的禮教隱患，更是激起激烈討論：

天公生了人，同是圓顱方趾，本來(lái)沒分什么男女的，后來(lái)被一種偽性的思想家，硬去分別來(lái)的。到了今日，還有你這一種受了偽性的遺毒者，反來(lái)詰問(wèn)我，可見你這腦神經(jīng)已經(jīng)腐爛不堪了。更有一說(shuō)：和尚尼姑，同是光頭的，為什么人家沒有認(rèn)差了呢？可見男女性的分別，不在頭發(fā)。況且現(xiàn)在剪了發(fā)，服裝上還有不同的地方，那和尚尼姑的服式，倒是一樣的呢。換一句說(shuō)，就是分不出男女要有什么漫天大禍？

言雖有理，卻仍無(wú)法有效阻擋輿論的渲染和各界的攻訐。時(shí)人評(píng)論，“女子剪發(fā)完全有利無(wú)害，有益無(wú)損，確系女界之進(jìn)步，友人何君自美來(lái)函，謂美國(guó)婦女剪發(fā)者，已十居其六”，當(dāng)然，其中以追求新潮的女學(xué)生最多，不剪發(fā)的已屬少見。此外，電影女明星如黎明暉者，亦嘗試剪發(fā)。此外，馮玉祥夫人李德全女士也由其夫親為剪發(fā)，并攝影留念。馮之部下眷屬，亦相率剪發(fā)。李征五之夫人等，如徐朗西之夫人在八年前便剪發(fā)。連文化界的國(guó)民日?qǐng)?bào)主筆葉楚傖、邵力子以及小說(shuō)家徐卓呆之夫人及女公子，都已剪發(fā)。剪發(fā)之女子并未遭到“貞”道德的詰難，反而 “剪發(fā)后，嫵媚有加，明艷勝昔，其夫始欣然。雙方愛情，因亦有增無(wú)減。”[49]

可見，自覺身體和向往自由的女性本就接受剪發(fā)，尋常禮俗禁錮，皆是無(wú)礙的。該報(bào)最后還積極提倡剪發(fā)，“法國(guó)女子剪發(fā)者已占十之八，跳舞場(chǎng)中偶見未剪發(fā)之婦女，咸竊笑為頑固老嫗。惟英國(guó)婦女之剪發(fā)者，僅十之三四，此亦可證英人守舊性之一班?！盵50]那么，為追求個(gè)人先進(jìn)與國(guó)家進(jìn)步，女子自決剪發(fā)必定是合算的?？蔀楹瓮ǘ即笠刂碌膶こＥ硬灰妶?bào)端呢？為何“貞”道德還陰影不散呢？

夫論婦女剪發(fā)者，不外兩大派別。甲方謂無(wú)知婦女，謬學(xué)時(shí)髦，以出風(fēng)頭，應(yīng)嚴(yán)加取締而挽頹風(fēng)。前某某等地，尚有因此課婦女剪發(fā)稅之事。乙方謂婦女剪發(fā)，于衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、觀瞻諸方面，均有甚大之利益……夫剪發(fā)者，豈止娼妓與淫蕩婦女?？剂技遗?、閨閣淑媛，剪者正大有人在，安可玉石俱焚？若謂其貞與淫，在剪發(fā)不剪發(fā)之間，實(shí)不通之論也……

夫古今萬(wàn)事萬(wàn)物，罔不新陳代謝，昔日之裝束，不宜于今日，昔日之陳設(shè)，不宜于今日，以及其他吾人常見之事物，比比然也。猶憶鼎革初還，國(guó)人爭(zhēng)倡剪發(fā)之說(shuō)，當(dāng)時(shí)飽受大部分人士之反對(duì)，今則號(hào)稱老學(xué)士之一流如何矣？[51]

就以上議論可見，“故評(píng)論婦女剪發(fā)者，宜據(jù)理以繩，幸不可徒恃先入為主之觀念，而定極端之論定也?！彪m有定論開明如此，足可證達(dá)成諒解的可行，但各路輿論還在報(bào)端肆意席卷，不少論者仍對(duì)剪發(fā)女子貞潔一事耿耿于懷，甚至“視女子剪發(fā)為淫蕩，不許女子剪發(fā)”。[52]此外還有眾多議論，分別就衛(wèi)生健康、樸實(shí)簡(jiǎn)單、便利快捷等方面發(fā)表了長(zhǎng)篇大論。其中行文措辭，大多免蕪雜與瑣碎。關(guān)于避免藏污納垢的短發(fā)衛(wèi)生；關(guān)于奢靡發(fā)飾和梳頭姨娘的節(jié)省；關(guān)于免除時(shí)常梳洗的時(shí)間結(jié)余等。[53]

輿論雖多嘈雜，但隨著社會(huì)風(fēng)氣的開放，越來(lái)越多的女性開始逐漸參與到廣泛的社會(huì)公共領(lǐng)域，或是進(jìn)行負(fù)擔(dān)家庭的生產(chǎn)活動(dòng)，或是適應(yīng)各類新式社會(huì)職業(yè)角色。其中，剪發(fā)行動(dòng)也從女學(xué)生中向其他群體擴(kuò)展和普及。僅就上海一地的女子剪發(fā)情況來(lái)說(shuō)，“二十份中，女學(xué)生實(shí)占其七，女明星占一，普通女子占二，下屬女子占二，不滿十四歲女孩子占八。預(yù)算明年，將超過(guò)今年剪發(fā)女子千份之五十，后悔剪發(fā)者占十云?！盵54]

按照傳統(tǒng)的性別道德觀念，廣大近代輿論家自然是看不上那些自主擔(dān)當(dāng)?shù)呐印６鎻V泛的女子剪發(fā)甚至驚動(dòng)了舊勢(shì)力來(lái)維持輿論。除四川，對(duì)女子剪發(fā)的罰禁尤以舊軍閥盤踞的京津與奉省為急，[55]“自奉褚玉璞命令，取締剪發(fā)女子，日來(lái)各區(qū)解送者，已數(shù)十起，聞丁氏已將所擬罰辦條例，于日昨呈報(bào)省考鑒核施行云?！盵56]受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，京津地區(qū)的剪發(fā)女子日漸增多，而“天津警察廳，以上次禁止女子剪發(fā)，迄今半載有余，此種惡習(xí)，仍不減少，擬重申前令，嚴(yán)厲禁止各節(jié)，已志昨報(bào)，茲再將該布告原文覓錄如此。”[57]

其時(shí)，新潮之剪發(fā)引得娼妓與歌女也一并跟風(fēng)。這樣一來(lái)，格外注重禮教大防的舊政府當(dāng)局也顧不得其他，對(duì)于“自命時(shí)髦，相率剪發(fā)”的婦女，公署直接發(fā)布訓(xùn)令，要求“恐為男女瀆亂之漸，查婦女剪發(fā)惡習(xí)，前會(huì)布告嚴(yán)禁，令飭教育廳分行各校，不得延聘剪發(fā)女教員，收錄剪發(fā)女生，并令該處擬具處罰辦法”并令“所有娼妓不許著裙！”[58]，此外無(wú)任何應(yīng)對(duì)、疏導(dǎo)女子剪發(fā)的相關(guān)政令。當(dāng)然，隨著民初的風(fēng)氣漸開和政治漸趨穩(wěn)定，社會(huì)文化也有除舊布新的轉(zhuǎn)變。一者，經(jīng)過(guò)一戰(zhàn)的洗禮和思想界的激蕩，矛盾中的西方思潮大舉進(jìn)入內(nèi)地，使得本就懵懂的少男少女和先進(jìn)群體更是獲得無(wú)比充裕的理論武器；二者，新資本與舊習(xí)俗在傳統(tǒng)社會(huì)變動(dòng)中日益沖突，新式傳媒在官方系統(tǒng)的加持下鼓動(dòng)著坊間口舌與耳目，城鎮(zhèn)工商業(yè)也催生出了新的職業(yè)群體和變動(dòng)的社會(huì)角色；最后，隨著南方革命力量的暗中匯集，自東南以至于東北，廣大的中國(guó)內(nèi)地再次落入緊張而驟變的歷史間隔期。為及時(shí)壓制這股反傳統(tǒng)、倡自由思潮，舊軍閥開始大張撻伐，剛好與南方的革命勢(shì)力迎頭相撞。

三、淡出與妥協(xié)：剪發(fā)風(fēng)潮和革命運(yùn)動(dòng)

近代中國(guó)社會(huì)的形塑，大概是傳統(tǒng)內(nèi)力和西方外力共同造就的，女子剪發(fā)也不例外。歐美各國(guó)經(jīng)過(guò)一戰(zhàn)沖擊和社會(huì)權(quán)利調(diào)整后，女性的社會(huì)力量和地位得到了相應(yīng)提高。[59]加之戰(zhàn)后短暫的經(jīng)濟(jì)繁榮，以女性為噱頭的焦點(diǎn)的資本產(chǎn)業(yè)也迅速蓬勃發(fā)展。如此，東洋女子乘著歐美女界的剪發(fā)風(fēng)氣也活動(dòng)起來(lái)，“我國(guó)婦女競(jìng)唱剪發(fā)。然實(shí)行者鮮。不意日本東京此風(fēng)盛行?，F(xiàn)各女學(xué)校學(xué)生忽相率將發(fā)剪去矣。”[60]眼看治下的剪發(fā)潮逐漸收拾不住，北京當(dāng)局寓征于禁，剪發(fā)女子納稅而蓄發(fā)者免稅。[61]詭譎的是，幾乎是與北方當(dāng)局對(duì)女子剪發(fā)的大肆查禁的同時(shí)，相隔不久的南方卻有了變相鼓勵(lì)女子剪發(fā)的“反比例”。滬寧一帶，對(duì)于四十以下的婦女有必須剪發(fā)之令，留發(fā)的需要月納三元發(fā)捐[62]。如此陰差陽(yáng)錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)沖突，成為日后南北沖突爆發(fā)的輿論先聲。

（一）權(quán)威的介入和輿論的變色

特別針對(duì)女子剪發(fā)的禁令已在舊軍閥的倡導(dǎo)下開始施行，即孫傳芳、丁文江于上海大肆搜捕革命黨人，其中便牽涉到了“叛逆”的剪發(fā)女子。周作人也于民國(guó)十六年記到：“張少帥部下的女宣傳員是剪發(fā)的，宣傳文是白話的，覺得很有一番新氣象，北方的禁剪發(fā)禁白話的政令大約只是所謂舊派的行為，不見得能夠成功……”[63]剪發(fā)女子不但刺激各界輿論，還涉嫌混淆男女大防，自甘墮落與低俗娼妓混同，當(dāng)局實(shí)是無(wú)法姑息的。與此同時(shí)，南方多省卻在革命浪潮下開始激勵(lì)與鼓動(dòng)各界女子剪去長(zhǎng)發(fā)：

婦女剪發(fā)，亦其一也。吾蘇自國(guó)民革命軍入蘇以來(lái)，婦女剪發(fā)者比比皆是，足征社會(huì)心理之一般，長(zhǎng)發(fā)之不容分今日，彰彰明矣。惟查尚有無(wú)知婦女，不知剪發(fā)之益，仍將長(zhǎng)發(fā)留存者，實(shí)屬不知自振。仰自布告日起，于最短期間，一律將發(fā)剪去，如有不遵者，著公安局強(qiáng)制執(zhí)行，勿謂言之不預(yù)也。切切此布。[64]

其時(shí)，就世界范圍看，女子剪發(fā)之風(fēng)潮也已蔚然成風(fēng)：

東京八日電，——女子剪發(fā)，日人頗嫉視之，認(rèn)為系東方之傳染病。女子剪發(fā)問(wèn)題實(shí)南起馬尼拉，北至哈爾濱，西起孟買，東至東京，家庭中，社會(huì)中，老少之間，保守與急進(jìn)各派中，常惹起極大風(fēng)波。雖謂梳發(fā)一事極屬小節(jié)，但已致社會(huì)之不安，竟至與政治法律發(fā)生關(guān)系……[65]

此外，隨著軍事和政治上的鋒芒畢露，國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的遺留痼疾也在大力革除。諸如束胸、纏足、結(jié)辮等，都成為革命運(yùn)動(dòng)要剔除的舊殘余。當(dāng)然，作為與傳統(tǒng)宣戰(zhàn)的排頭兵，鼓動(dòng)女子邁向先進(jìn)的剪發(fā)就得到了大力提倡。如此，1920年代的女子剪發(fā)運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)醞釀、初興和艱難發(fā)展后，就此達(dá)到高潮。曾有論者將近代女性描摹為“分利者”[66]，或又評(píng)述其中敢于沖擊傳統(tǒng)道德的逆反者為墮落。尤其是膽敢起身自剪長(zhǎng)發(fā)而比肩男子的女子們，既企圖模糊傳統(tǒng)禮教的男女大防，又在紛擾的社會(huì)劇變中進(jìn)一步聳動(dòng)視聽，這自然招致各勢(shì)力的排斥。但隨著新興革命對(duì)舊秩序的瓦解，群眾在政黨的集中鼓動(dòng)下展開了重建，而女子剪發(fā)作為激進(jìn)與新潮的革命符號(hào)是再合適不過(guò)的了：

在鄉(xiāng)里雖然時(shí)有聽到關(guān)于剪發(fā)的宣傳，但一般頑固的人們，以為婦女之美，發(fā)居其一，剪發(fā)對(duì)于美觀很有關(guān)系。所以那些婦女們，一定要頭發(fā)梳得很光，戴上首飾，裝得很美麗，以為面目的好否，是和頭發(fā)之美麗與否有關(guān)的。結(jié)果是耗費(fèi)時(shí)間和金錢。表面看去似沒有什么，但是仔細(xì)想想，拿這許許多多婦女枉費(fèi)的時(shí)間，來(lái)做工作，拿耗費(fèi)的金錢，來(lái)做有用之事業(yè)，利益實(shí)是很大??！他如剪了發(fā)，可以時(shí)當(dāng)洗濯，使腦格外靈敏。所以女同胞們，很有剪發(fā)之必要……[67]

既然剪發(fā)如此之好，那么廣大女子均應(yīng)熱烈響應(yīng)以作支持。但畢竟剪發(fā)一事本就極具個(gè)人的主觀性和階層的差異性，難以在廣大內(nèi)地驟然鋪開。于是，通過(guò)女子革命團(tuán)體和基層組織的相繼成立和完善，相應(yīng)的剪發(fā)運(yùn)動(dòng)也在革命號(hào)召下借由各群眾組織下滲并迅速開展。這一滲透溝通兩黨勢(shì)力的基層，卻成為劇變的導(dǎo)火索之一。

（二）舊禮法和新權(quán)威下的剪發(fā)

革命對(duì)女性的特殊關(guān)注早自辛亥便有端倪，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“辛亥革命前后，婦女參加各種革命團(tuán)體并獻(xiàn)身革命的骨干分子，有姓名可查的有380多人?！盵68]隨著北伐軍勢(shì)力的穩(wěn)固，當(dāng)局便通過(guò)當(dāng)年（1927）的國(guó)際婦女節(jié)來(lái)大造聲勢(shì)。其氣氛之濃烈，意味之復(fù)雜，從當(dāng)時(shí)國(guó)民黨漢口婦女組織的宣傳便可見一斑，“婦女解放須將本身的鎖鏈解除……，蓄發(fā)一事,每日梳頭照鏡,不知花了多少時(shí)問(wèn)”，所以“湖北的婦女,馬上都做放足運(yùn)動(dòng),剪發(fā)運(yùn)動(dòng)。這才真正能求自己的解放,這才能努力來(lái)?yè)?dān)負(fù)革命工作,才能得到你們【的】真幸福?！盵69]就是在這婦女解放旗幟的號(hào)召下，社會(huì)各界的女子幾乎都被動(dòng)員起剪發(fā)。

其時(shí)，自南至北，國(guó)共雙方都在努力爭(zhēng)取最廣泛的群眾支持。特別是對(duì)于廣大的內(nèi)地鄉(xiāng)村，無(wú)論是針對(duì)農(nóng)民組織的農(nóng)會(huì)還是針對(duì)女性解放的婦女部，均是為達(dá)成革命化與組織化而不斷激烈推進(jìn)的附屬物。但在革命風(fēng)潮的鼓動(dòng)下，極端突進(jìn)和保守?zé)o為都是當(dāng)局所不愿看到的情況。為切實(shí)穩(wěn)固已取得的革命果實(shí)，避免操之過(guò)急引發(fā)群眾反感，國(guó)民黨漢口當(dāng)局特地就強(qiáng)制剪發(fā)一事發(fā)出布告：

近查各地實(shí)行強(qiáng)追婦女剪發(fā)及不按照放足方法強(qiáng)將婦女放足,致一般婦女誤以為黨的命令，而脫離黨的指導(dǎo)及反對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)者,于婦女運(yùn)動(dòng)前途，頗生影響。剪發(fā)、放足,雖與衛(wèi)生生理有關(guān)，但必須相當(dāng)時(shí)間之宣傳，使婦女覺悟，自動(dòng)剪發(fā)，豈可強(qiáng)為剪之去，失其同情……關(guān)于剪發(fā)運(yùn)動(dòng)，只可盡量宣傳，不宜用急激手段。放足運(yùn)動(dòng)亦宜先事宣傳，然后按放足方法執(zhí)行，庶婦女不致發(fā)生疑慮為要。[70]

短短數(shù)月間，僅因國(guó)民革命的裹挾和鼓吹，女子剪發(fā)便從左右猶疑的徘徊狀態(tài)迅速列入新政舉措之中。昔日備受攻擊的女子剪發(fā)此刻卻搖身一變而為革命之象征與進(jìn)步之標(biāo)志！其時(shí)，有記者曾就近來(lái)女子的剪發(fā)問(wèn)題向胡適請(qǐng)教。主張新文化運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙的胡適也在南北大異的社會(huì)氛圍里果斷起來(lái)：

略謂女子剪發(fā)，余初見于北京，當(dāng)時(shí)京中女子，均目之為怪物。后余來(lái)海上，則見剪發(fā)者尤眾，而尤以女學(xué)生為最多。推考其故，要以女子喜好奇之心而每喜毛斷式。（記者按：毛斷者，為西文moden譯音，意即新式也）故今剪發(fā)女子，實(shí)可稱之曰‘毛斷’。當(dāng)時(shí)聞?wù)?，莫不大笑。不意時(shí)隔四月，胡博士之令堂，亦以毛斷聞。有謂胡博士之令堂毛斷時(shí)，曾征及胡博士之意見。胡博士亦一口贊成，并曰：今日不毛斷，何日可毛斷？尚望未毛斷之女士們，以可胡博士之令堂為法，速以毛斷也。[71]

以胡適為代表的男性社會(huì)精英尚被激烈變動(dòng)的社會(huì)局勢(shì)裹挾，對(duì)所謂“毛斷”必得給予贊成和肯定，更不必說(shuō)底層的普通女性是否有自主權(quán)了。近代城鎮(zhèn)中的女性多有可供過(guò)渡的社會(huì)機(jī)會(huì)和較充裕的社會(huì)資源，但在懵懂中的廣大前近代鄉(xiāng)村里，普通大眾很難抗拒以“政治命令”為強(qiáng)迫手段推行的各色運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，整合能力的增強(qiáng)對(duì)于鞏固新政權(quán)，以及對(duì)抗舊勢(shì)力是相當(dāng)有利的。但對(duì)于愈益難以把控的群眾組織，官方不得不更著意加以控制?？上У氖?，本來(lái)意為與傳統(tǒng)壓抑和宗法壓迫“割袍”的女子剪發(fā)，此時(shí)卻在支持的鼓動(dòng)中再次失去自覺的機(jī)會(huì)，其性別與身體，再次淪為權(quán)力的玩物。對(duì)于愈益難把控的群眾組織，掌權(quán)者不得不更著意控制。與此相反，固守關(guān)外的奉系當(dāng)局為壓制異見者，仍對(duì)女子剪發(fā)抱有戒心并多加打壓和勸禁：

奉天教育廳長(zhǎng)祁公亮，以女子剪發(fā)，業(yè)經(jīng)禁止在案，茲查暑假鄰邇，各校多半招生，對(duì)于已經(jīng)剪發(fā)之女生，亟宜禁止收容，以儆效尤，昨特通知省城內(nèi)及各縣女校，凡已剪發(fā)女生到校投考者，一律不準(zhǔn)收容，以敦校風(fēng)云。[72]

隨著政策推行中的極端舉措日益嚴(yán)重，更諳熟群眾組織動(dòng)員的共產(chǎn)黨開始占據(jù)國(guó)民黨的基層組織空間，國(guó)共之間的矛盾一觸即發(fā)。作為群眾組織的重要部分，婦女組織在轉(zhuǎn)眼間便成為亟待甄別的有色對(duì)象，昔日備受鼓動(dòng)的群眾運(yùn)動(dòng)此時(shí)卻遭遇大變：不尊傳統(tǒng)禮法和聽信鼓動(dòng)而剪發(fā)的女子驟然間成為赤裸裸的反革命?！皻垰⒅磩?dòng)在粵共軍再圖起事。已被反赤軍撲滅。剪發(fā)女子仍續(xù)殺”[73]，“1927年短發(fā)仍被認(rèn)為叛亂份子的標(biāo)志，一些女孩被殺害或處決，就只是因?yàn)樗齻兞舻氖嵌贪l(fā)?！盵74]

不僅國(guó)內(nèi)形勢(shì)如此，早年間曾流行歐美時(shí)髦短發(fā)的日本社會(huì)也在發(fā)生劇烈變化，“遠(yuǎn)東各國(guó)同時(shí)起發(fā)潮。日本警察之發(fā)的長(zhǎng)短取締。謂剪發(fā)女子與墮落者同罪。留長(zhǎng)發(fā)之男子則又目為革命派”[75]。隨著赤化在遠(yuǎn)東的蔓延和發(fā)展，連女子剪發(fā)也被賦予了深刻的意識(shí)形態(tài)味道。社會(huì)氣氛日益緊張的中日之間，濟(jì)南事變[76]的爆發(fā)更是映襯出了兩國(guó)極端政治把控下剪發(fā)女子的悲慘命運(yùn)，其時(shí)“日兵搜索居民，剪發(fā)女子多被殺……女子剪發(fā)者多被害，遇有持中央鈔者，奪取撕毀，并有因此被害者。”[77] 如此景象，堪稱波及全世界之女子剪發(fā)恐懼癥了罷？

（三）持續(xù)打造：剪發(fā)與性別的再次糾葛

畢竟一時(shí)之變，女子剪發(fā)早在上海等摩登都市蓬勃發(fā)展，新興的女性群體幾乎成為所有熱門資本徑向追捧的對(duì)象。對(duì)此，無(wú)論是暫時(shí)勢(shì)衰的中共還是新近掌權(quán)的國(guó)民政府，均無(wú)法亦無(wú)意于將其徹底扭轉(zhuǎn)。隨著革命熱潮的急速消退，新政權(quán)面臨的首要任務(wù)是維持穩(wěn)定和發(fā)展經(jīng)濟(jì)。故而，女子剪發(fā)不僅落入權(quán)力的嘲弄，更成為資本的俘虜。隨著剪發(fā)女子群體的不斷擴(kuò)大，相應(yīng)的商業(yè)輿論宣傳和社會(huì)職業(yè)也在迅速跟進(jìn)。無(wú)奈，社會(huì)公共領(lǐng)域基本為男性群體占據(jù)，特別是理發(fā)行當(dāng)，更是長(zhǎng)期被男子掌握。[78]

故而，貿(mào)然闖入由男性主導(dǎo)的社會(huì)領(lǐng)域后，弱勢(shì)的女性自然成為性別沖突的犧牲品和男子想入非非的主角：

前日至法租界某理發(fā)店理發(fā)，忽見一剪發(fā)女子，排□直入，亦據(jù)座面理發(fā)焉。余生平未嘗與異性在同一店中理發(fā)。至是不禁有異樣之感。以是推測(cè)漢口婦女之入男浴室，殆亦必有之事。[79]

在此背景下，女子進(jìn)入公共領(lǐng)域剪發(fā)便又成為涉及貞潔道德的問(wèn)題?！凹舭l(fā)以后，每月至少要修剪一次，費(fèi)了錢尚屬小事，到大公司雅園白宮任那般理發(fā)匠摸摸弄弄，揩飽了油，方放你走，那才真不值啊！”[80]此外，各界輿論也仍為女子剪發(fā)的可否爭(zhēng)論不休，甚至對(duì)女子剪發(fā)和男子理發(fā)的字義都在訓(xùn)詁般的探討：

婦女之去發(fā)也，或稱削，或稱截。然則削發(fā)者為尼，截發(fā)者為明星。削與截，字義想去不遠(yuǎn)，而尼與明星判焉。或曰：截發(fā)稱為剪發(fā)何如？如予曰：剪字不及截字為妥。蓋剪發(fā)則與男子之理發(fā)相混矣。[81]

幸而滬地風(fēng)氣較為開放，外國(guó)資本和新式女子群體的規(guī)模也在擴(kuò)大。在天津早年間的女子剪發(fā)訓(xùn)令頒發(fā)后，仍免不了“但街市之間，仍見剪發(fā)之女子，概皆系貴家小姐”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？梢姡狭魃鐣?huì)對(duì)此并無(wú)甚特別注意，只是“不知警廳能否亦加禁止，而使其梳以假發(fā)也?！盵82]隨著民間資本的充盈和社會(huì)新文化的普及，針對(duì)底層普通女子的理發(fā)店以及女子剪發(fā)培訓(xùn)等均得到一定發(fā)展：

上海市會(huì)應(yīng)社會(huì)的需求，特設(shè)立女子理發(fā)速成班，經(jīng)三個(gè)月的訓(xùn)練，已于上月畢業(yè)，共計(jì)十二人，該班畢業(yè)生，頗受社會(huì)歡迎，竟有求過(guò)于供的形勢(shì)……這班女子本來(lái)個(gè)個(gè)是依賴他人生活的，現(xiàn)在受了三個(gè)月的訓(xùn)練，就能稱為一個(gè)獨(dú)立生利的人，而且她們終身的生活靠了這個(gè)專技，也許可免凍餒之憂了……[83]

或有結(jié)業(yè)后推薦至其他各都市的：

滬訊，上海西門路二百號(hào)，上海女子理發(fā)專科學(xué)校，為沈叔霞所創(chuàng)辦，提倡女子實(shí)際職業(yè)為宗旨，開辦迄今已畢業(yè)九期，計(jì)有百余人之多，均分在首都，南昌，漢口，福州，寧波，上海等處工作……[84]

如此看來(lái)，由新潮促成的女子剪發(fā)運(yùn)動(dòng)竟然成為鼓舞女性獨(dú)立的一大動(dòng)力。特別是性別角色的轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)格局造成了沖擊。潛移默化間，社會(huì)生存空間的擴(kuò)展必然呼喚更廣大的女性從局域的家庭走向社會(huì)。國(guó)民革命驟然夭折，曾許諾對(duì)婦女的解放云云也大有虎頭蛇尾之勢(shì)。隨著革命與現(xiàn)實(shí)的逆轉(zhuǎn)，1920年代的女子剪發(fā)潮也黯然退場(chǎng)。女子剪發(fā)作為女性的自發(fā)行為在多方勢(shì)力的相互妥協(xié)后，還是落入到國(guó)家意志的圍城中。

不僅剪發(fā)行業(yè)，就連商品廣告和娛樂(lè)宣傳也開始關(guān)注女性消費(fèi)帶來(lái)的豐厚利潤(rùn)，紛紛涉足時(shí)興的電影或劇院：

近一年來(lái)，剪發(fā)潮風(fēng)馳電逐，大大盛行。甚至于大家閨秀，莫不腦后光光。推求其源，還是發(fā)生于這班明星先生。一個(gè)一剪，個(gè)個(gè)皆剪。大剪特剪，剪得不亦樂(lè)乎。于是乎，有的為經(jīng)濟(jì)，有的為風(fēng)頭?？礃訉W(xué)樣，多以一剪了之。[85]

剪發(fā)雖是時(shí)髦，也映襯著這班有追求的女子，但當(dāng)時(shí)輿論普遍認(rèn)為，這些娛樂(lè)明星帶動(dòng)的女子剪發(fā)群體，不過(guò)是替理發(fā)匠和化妝公司白白增添買賣。如若仿效那些日進(jìn)斗金的女演員們，那么尋常女子的額外支出卻是耗費(fèi)不少，實(shí)是不討巧的負(fù)累，所以“將來(lái)的優(yōu)勝者，仍舊是長(zhǎng)發(fā)?！盵86]的確，占天下生靈之半的“生利者”最終仍逃不過(guò)資本的剝蝕。早年間談?wù)撌欠駪?yīng)當(dāng)剪發(fā)時(shí)，便有感嘆：“為經(jīng)濟(jì)呢？刷子、梳子之類，仍不能廢除。司丹康一瓶的價(jià)值，比一瓶生發(fā)油來(lái)得貴。進(jìn)一次理發(fā)館，所費(fèi)也不在少數(shù)。”[87]如此繁瑣鋪張的新生活，實(shí)在無(wú)法走入廣大生活樸素又經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的女性中。即便社會(huì)輿論在大肆渲染風(fēng)化墮落與男女混雜將帶來(lái)惡劣影響，甚至有男性對(duì)剪發(fā)女性加以人格侮辱，或?qū)?zhēng)取平等權(quán)利的風(fēng)塵女子大加戲謔。但無(wú)論是利潤(rùn)驅(qū)使還是社會(huì)重構(gòu)，都在呼喚女性更廣泛的參與、更主動(dòng)的接入與更理性的改造傳統(tǒng)社會(huì)。

（四）、作為余緒：回歸日常的女子剪發(fā)

作為激進(jìn)的符號(hào)化象征和工具化手段，棄絕青絲的女性在大革命失敗后仍被輿論和沖突裹挾，直至二十世紀(jì)三十年代末，廣大內(nèi)地鄉(xiāng)村根據(jù)地中的女性還在中共的組織下被推動(dòng)著實(shí)現(xiàn)剪發(fā)放足的女性解放和動(dòng)員。[88]梁漱溟曾在其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)民的形象有過(guò)探討，認(rèn)為其無(wú)非是“貧、愚、弱、私”四字便可大致概括。雖略有夸張之嫌，但足可見如一潭死水般的落后鄉(xiāng)村中推行新政舉措，實(shí)在有天然障礙。

故而，雖“（北平）各縣對(duì)于放足，雷厲風(fēng)行，加派委員，分頭勸導(dǎo)，如纏足不僅能使婦女失掉本來(lái)天賦之性能，其妨害發(fā)育，影響健康，以及其種種害處，凡負(fù)勸導(dǎo)之責(zé)者，無(wú)不言之剴切，勸告諄諄，極盡纏足之害矣”，即便“言之者雖舌蔽唇焦，聽之者如西風(fēng)過(guò)耳也”。為順利達(dá)成“誘導(dǎo)鄉(xiāng)間婦女自然放足”，當(dāng)局不得不再借女子剪發(fā)的開明心理來(lái)加以運(yùn)用和宣傳：

北平婦女剪發(fā)之風(fēng)，年來(lái)日盛一日矣。最近由各方面調(diào)查，全平婦女剪發(fā)者，現(xiàn)已超過(guò)二分之一，非僅二十五歲以下，更有一班新由鄉(xiāng)間來(lái)平之婦女，到平住不彌月，便不惜違悖家長(zhǎng)之命，竟毅然將烏云剪斲者，亦如汗牛充棟，習(xí)見不以為奇。若問(wèn)其剪發(fā)之理由，雖美其詞曰：頭部衛(wèi)生，時(shí)間經(jīng)濟(jì)，費(fèi)用節(jié)儉，衣衾潔凈。一舉而數(shù)益具備。故剪之也。然何不剪之于在鄉(xiāng)，而竟剪之于來(lái)平耶。今試以此數(shù)益，而用以勸導(dǎo)鄉(xiāng)間婦女剪發(fā)，吾敢斷言其鑿柄不能入，必與今之勸令放足，成同一情形也無(wú)疑矣。

蓋我國(guó)婦女，愛護(hù)其頂上青絲，與其足下金蓮，初固毫無(wú)軒輊，何以同一婦女，來(lái)平便剪其發(fā)，而在鄉(xiāng)便護(hù)其足。其故果安在哉？當(dāng)不外近朱者赤，近墨者黑，熏陶漸染，環(huán)境不同，有以使之然也。夫據(jù)愛美觀念，故不惜彼此摩仿。世有笑顰之西施，乃有效顰之東鄰。出青入藍(lán)，實(shí)與流行性傳染病有同一效力焉。其普及與速度，且有過(guò)之而無(wú)不及也。若謂其同一婦女，在鄉(xiāng)便頑固不靈，來(lái)平便聰明穎悟者，我知其不然也。[89]

國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)間，國(guó)民黨政權(quán)為實(shí)現(xiàn)“教養(yǎng)”或“撫慰”人民身體的目的，并由此適應(yīng)近代化現(xiàn)實(shí)要求，特別于1934年推行了“新生活運(yùn)動(dòng)”。[90]但即便已是1936年，晉省仍在大談特談男女有別并禁止女子剪發(fā)：

（太原通訊）省會(huì)公安局局長(zhǎng)程樹榮，對(duì)本市婦女燙發(fā)一節(jié)。自去年春季，已切實(shí)禁止，并通飭各理發(fā)館一律取消燙發(fā)器械。實(shí)行以來(lái)，惡習(xí)漸除。昨日復(fù)嚴(yán)禁各理發(fā)館為女子理發(fā)，以示男女有別。[91]

此時(shí)距離南方革命對(duì)婦女剪發(fā)的解放已過(guò)去近十年，但北方省會(huì)城市仍是這番景象，不免令人疑惑：這難道是傳統(tǒng)禮教思想的回潮？或許，所謂的“解放”并非對(duì)于大眾的，而是利用沖突和輿論來(lái)達(dá)成實(shí)際利益的。當(dāng)然，對(duì)此“復(fù)古”般的禁令，晉省婦女會(huì)也作出了回應(yīng)：“呈請(qǐng)省政府審核，恢復(fù)理發(fā)館女子部營(yíng)業(yè)，以求便利……”[92]同時(shí)，新式理發(fā)館的逐漸大眾化也在進(jìn)一步?jīng)_擊傳統(tǒng)社會(huì)中諸如梳頭姨娘等的其他職業(yè)群體。因長(zhǎng)發(fā)剪短，女子便不再需要佩戴過(guò)多頭飾。于是，連同首飾鋪也受到了沖擊，“本縣四區(qū)得勝口鎮(zhèn)，銀匠郭二封□者，以造首飾為生，自北伐成功，民智大開，婦女剪發(fā)者多，用首飾者少”，使得郭某生意一蹶不振。于是，郭某便“暗造槍彈，密售用戶”[93]。最后，由于槍支流散的消息不脛而走，此人還是被逮捕。

日趨平淡的女子剪發(fā)潮，與其說(shuō)是歷史的插曲或鬧劇，不如將其納入到歷史背景下來(lái)審視。對(duì)此，魯迅早在1927年便已有預(yù)言：“我們?nèi)绻徽勈裁锤镄?，進(jìn)化之類，而專為安全著想，我以為女學(xué)生的身體最好是長(zhǎng)發(fā)，束胸，半放腳（纏過(guò)而又放之，一名文明腳）。因?yàn)槲覐谋倍?，所?jīng)過(guò)的地方，招牌旗幟，盡管不同，而對(duì)于這樣的女人，卻從不聞?dòng)幸惶幊鹨曀摹！盵94]擺脫社會(huì)規(guī)訓(xùn)束縛與追求身心自決，不僅是傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的文化內(nèi)里，更是女性啟蒙覺醒的歷史機(jī)遇。頭發(fā)的或長(zhǎng)或短，總歸成為近代社會(huì)變遷的反襯：

巴蘭尼格里說(shuō)：“剪發(fā)不是時(shí)髦的，十五世紀(jì)已很盛行?，F(xiàn)在不過(guò)復(fù)興罷了。但不久仍會(huì)恢復(fù)長(zhǎng)發(fā)的?！弊罨^的是劉別謙，他說(shuō)：“婦女們?cè)诔醮渭舭l(fā)的時(shí)候，感受著快樂(lè)。于是她便有癮了。至于為什么要剪發(fā)，因?yàn)槿巳诵睦砀鳟悾∥也荒芨爬ㄖf(shuō)了。”西席爾地密爾的話，也是隨風(fēng)倒的。他說(shuō)：“我贊成剪發(fā)，因?yàn)樗卸喾N的變化。如衣飾一樣，等到變無(wú)可變時(shí)，便又恢復(fù)了長(zhǎng)發(fā)。（未完）[95]

女子斷發(fā)本是自決的舉動(dòng)，本就無(wú)關(guān)乎“他者”利益，但在國(guó)家主義膨脹的時(shí)代，卻是混淆男女大防的舉動(dòng)，具有反抗意味。對(duì)于意圖培養(yǎng)馴良國(guó)民的國(guó)家意志來(lái)說(shuō)，眼下的性別沖突必須是有所偏向的。當(dāng)然，二十年代的剪發(fā)潮不是唯一過(guò)度政治化的犧牲品：由于權(quán)力運(yùn)作和意識(shí)形態(tài)的極端耦合，國(guó)民黨自身也被反噬，其組織機(jī)制和運(yùn)作活力被不斷削弱乃至于瓦解。[96]近代剪發(fā)女子的境遇不過(guò)是社會(huì)——國(guó)家角力過(guò)程中的矛盾一端而已，甚至是最無(wú)關(guān)乎痛癢的。即便已是一九四九年下半年，亞洲婦女代表會(huì)議對(duì)“關(guān)于保護(hù)婦女權(quán)利的報(bào)告”達(dá)成的重要共識(shí)也無(wú)非是口頭上的革命與斗爭(zhēng)，即“各代表一致認(rèn)為只有把在亞洲的帝國(guó)主義及其走狗們完全擊潰以后，婦女們才能得到權(quán)利，才能獲得自由?！盵97]于是，通過(guò)各色輿論的反饋，或更能透過(guò)近代女子剪發(fā)潮背后的權(quán)力興替和啟蒙歷程，并來(lái)從側(cè)面展現(xiàn)近代中國(guó)社會(huì)的里層邏輯，來(lái)表露千萬(wàn)默默無(wú)聞女性無(wú)以言表的心酸苦淚[98]。

結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)的中國(guó)曾歷經(jīng)多次發(fā)型潮流的轉(zhuǎn)換：其一為辛亥革命前后的男性剪辮，延續(xù)數(shù)年之久；其二為新文化運(yùn)動(dòng)前后的女子剪發(fā)，尚屬小規(guī)模；其三為國(guó)民革命時(shí)期的女子剪發(fā)風(fēng)波，煊赫一時(shí)；其四是三十年代中葉后的燙發(fā)禁令。此后，文化大革命時(shí)期也曾出現(xiàn)強(qiáng)行剪發(fā)的糾斗鬧劇，故暫且按下不表。[99]而反觀1920年代爆發(fā)的女子剪發(fā)潮，其背后是近代中國(guó)社會(huì)變遷中蘊(yùn)含的新舊更迭以至于矛盾沖突。當(dāng)然，值得注意的是，女子剪發(fā)無(wú)法脫離城鄉(xiāng)與地域的限制，[100]更無(wú)法逾越階級(jí)和時(shí)代的隔閡，究竟其輻射范圍和影響程度如何，仍有待深入探討和繼續(xù)研究。

回看近代女子剪發(fā)潮，可見其因輿論大興而煊赫一時(shí)，之后也受限于輿論所用的文學(xué)性修飾手法和矛盾沖突的介入曲解。作為歷史主體的女性個(gè)體（或群體），其主觀能動(dòng)性終究被修飾手法所表達(dá)，并轉(zhuǎn)換為剎那間的感官體驗(yàn)和心理暗示，淪為一段段話語(yǔ)遺跡，即便那歷史場(chǎng)景曾慘烈甚至駭人心扉，“殘殺首先加于剪發(fā)女子的，被殺以后，露臥在濟(jì)生四馬路上，還得要?jiǎng)円率苋琛影l(fā)無(wú)術(shù)，眼淚洗面。姐姐嫂嫂怨形于色，大有死必為厲鬼以魅汝之慨”[101]，但終究被大眾社會(huì)習(xí)慣性地淡忘和消解。

剪發(fā)本是個(gè)體的自我行為，但作為特定時(shí)期下的符號(hào)化產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)輿論的傳播和放大后卻迅速上升為極富政治意味的群體行動(dòng)。就在這中西沖突中，近代女子群體被因緣際會(huì)地推上臺(tái)前。[102]在此背景下，眾多勢(shì)力也在變局中動(dòng)態(tài)地適應(yīng)著廣大女性的角色變化。[103] 在強(qiáng)大的語(yǔ)言體系和權(quán)力系統(tǒng)下，近代女子剪發(fā)的陡然煊赫和次第變遷，無(wú)疑與社會(huì)新興輿論勢(shì)力的一路追逐打造脫不開關(guān)系。女子剪發(fā)被性別偏見和群體隔閡不斷形塑，在“禁之無(wú)可禁，誅之不勝誅”的窘境下，近代女性本應(yīng)被賦予的私域自由、性別平等和身體自主被堂而皇之的無(wú)視，最終在萬(wàn)花筒般的輿論下精疲力竭。

隨著有意識(shí)的啟蒙和無(wú)意識(shí)的順應(yīng)，以傳統(tǒng)性別道德為出發(fā)點(diǎn)，不僅中國(guó)一隅之地，東洋之日本，西洋之歐美，女子剪發(fā)均在或深或淺中都參與到所在社會(huì)的變動(dòng)中。上世紀(jì)二十年代，雖然紙質(zhì)報(bào)刊在渲染輿論，南北當(dāng)局的武裝在拉鋸作戰(zhàn)，街頭巷尾的普通男女在公共領(lǐng)域?yàn)樯羁臻g而爭(zhēng)吵，但似乎這一切都陷入到了“社會(huì)監(jiān)督系統(tǒng)”[104]的怪圈中。社會(huì)性別因其背后的權(quán)力隱喻和威權(quán)導(dǎo)向，成為挑戰(zhàn)社會(huì)公眾的敏感領(lǐng)域。[105]近代化不僅是民族國(guó)家的共同體再造，更是理性勃發(fā)和啟蒙。恩格斯曾引述傅里葉的評(píng)論道：“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”[106]，期待“他者”功利性的介入和權(quán)力把控下的導(dǎo)引，無(wú)疑是對(duì)“解放”[107]的嘲弄和反噬。故而，女性對(duì)性別權(quán)力的主動(dòng)爭(zhēng)取，不僅是歷史事實(shí)賦予的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更是值得現(xiàn)代文明社會(huì)重視的人性洗禮。

[①] 作者簡(jiǎn)介：史燦，（1999—— ），山西澤州人，山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心2021級(jí)研究生。

[②] “或問(wèn)女子的頭和男子的頭，實(shí)在是一樣。女子的腰和男子的腰實(shí)在是一樣。為甚么女子頭上偏要高豎那招搖畏風(fēng)的髻？”毛澤東：《女子革命軍》，《湘江評(píng)論》，1919年7月14日。

[③] 社會(huì)性別是對(duì)“Gender”的一般翻譯，鑒于實(shí)際語(yǔ)義，性別本身已蘊(yùn)含有差異意味，有學(xué)者更傾向于將“Gender”直接譯作“性別”。“gender”在英語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)“社會(huì)與文化因素對(duì)性別的建構(gòu)”，而“sex”則是指“男女之間的生理差別”。詳見：潘綏銘，黃盈盈，《性社會(huì)學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年。

[④] 江紹原：《發(fā)須爪：關(guān)于它們的迷信》，中華書局，2007年。

[⑤] ［美］孔飛力：《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》，三聯(lián)書店，2014年。

[⑥] 關(guān)于“剪發(fā)”的人類學(xué)闡述和文化史分析，具體可參見［英］愛瑪·塔羅：《千絲萬(wàn)縷：頭發(fā)的隱秘生活》，三聯(lián)出版社，2020年。

[⑦] 參見姚霏：《近代中國(guó)女子剪發(fā)運(yùn)動(dòng)初探(1903-1927)--以“身體”為視角的分析》，《史林》,2009年，第2期，由于性別史、身體史等新理論的發(fā)展，近年來(lái)與近代女子剪發(fā)相關(guān)的研究較多，主要有任雅潔、陳曉?。骸段逅臅r(shí)期的女子剪發(fā)》，《黨史博覽（理論版）》，2006年，第9期第48頁(yè)；姚霏：《近代中國(guó)女子剪發(fā)運(yùn)動(dòng)初探(1903-1927)——以“身體”為視角的分析》，《史林》，2009年第2期第52-61頁(yè)；周洪宇、周娜：《隱喻的身體:民國(guó)時(shí)期學(xué)校中的女子“剪發(fā)問(wèn)題”》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2016年，第4期第41-47頁(yè)；白仁杰：《頭發(fā)的隱喻--中國(guó)人頭發(fā)象征意義研究綜述》，《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2017年等。甚或有關(guān)于特殊女性群體，即少數(shù)民族女性的剪發(fā)研究，如劉莉：《民國(guó)回族報(bào)刊話語(yǔ)下的“穆斯林女子剪發(fā)問(wèn)題”爭(zhēng)論透視》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》,2015年,第2期第48-53頁(yè)。但以上所舉文章或借鑒福柯的身體規(guī)訓(xùn)理論，或單就某一特殊女性群體加以敘述，對(duì)潛藏于剪發(fā)潮背后的社會(huì)性別和矛盾沖突卻著墨不多，未能突出其長(zhǎng)時(shí)段特征和發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)此，高島航,鞠霞在其《1920年代中國(guó)女性剪發(fā)：輿論·時(shí)尚·革命》（《當(dāng)代日本中國(guó)研究》,2013年,第1期第61-94頁(yè)）中曾有概述和簡(jiǎn)單梳理，但對(duì)剪發(fā)潮背后的權(quán)力隱喻和區(qū)域差異等仍挖掘不足。故而，在上世紀(jì)女子剪發(fā)潮仍缺乏連續(xù)性分析與發(fā)掘的情況下，本文或可作一二補(bǔ)充。

[⑧] “自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！焙m：《胡適文集》，人民文學(xué)出版社，1998年，第171頁(yè)。

[⑨] 黃克武、張哲嘉主編：《公與私：近代中國(guó)個(gè)體與群體之重建》，臺(tái)北：中央研究院近代史研究所，2000年，第3頁(yè)。

[⑩] 具體參見：劉慧英：《女權(quán)、啟蒙與民族國(guó)家話語(yǔ)》，北京：人民文學(xué)出版社，2013年。夏曉虹：《晚清女性與近代中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2004年等。

[11] “或問(wèn)女子的頭和男子的頭，實(shí)在是一樣。女子的腰和男子的腰實(shí)在是一樣。為甚么女子頭上偏要高豎那招搖畏風(fēng)的髻？”毛澤東：《女子革命軍》，《湘江評(píng)論》，1919年7月14日。

[12] “永遠(yuǎn)劃分著人們生理差別的是男女兩性。正因?yàn)檫€沒有人能親身體會(huì)過(guò)兩性的差異，我們對(duì)于這差別的認(rèn)識(shí)，總是間接的；所能說(shuō)的差別多少只限于表面的。”費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2012年，第45頁(yè)。

[13] 江紹原先生在《發(fā)須爪：關(guān)于它們的風(fēng)俗》中有提及：淮南萬(wàn)畢術(shù)中有“理發(fā)灶前，婦安夫家”一條。江先生解釋“理”為“埋”字，即，因發(fā)主（婦）與發(fā)有同感關(guān)系，故將（婦）發(fā)埋在夫家內(nèi)灶前，象征著本婦必安于室。如此說(shuō)來(lái)，婦女便早已以發(fā)為替代，通過(guò)婚姻來(lái)委身于夫家。或又有“結(jié)發(fā)”為男女成婚之代稱等。

[14]《上海新報(bào)》，清咸豐十一年十月十七日（1861年11月19日）由北華捷報(bào)館創(chuàng)辦，字林洋行發(fā)行的商業(yè)中文報(bào)紙，為上海第一家中文報(bào)紙。后因與《申報(bào)》競(jìng)爭(zhēng)失敗而于1872年12月31日停刊。

[15]《上海新報(bào)·剪發(fā)為尼》，1872年6月8日。

[16] “三姑者：尼姑、道姑、卦姑也。六婆者：牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也。蓋與三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盜者，幾希矣。若能謹(jǐn)而遠(yuǎn)之，如避蛇蝎，庶乎凈宅之法?！碧兆趦x：《南村輟耕錄》，北京，中華書局，1959:126。

[17] “民間忌見尼姑，和尚則并不忌，凡見者必須吐唾沫于地，方可免晦氣，如有同伴，則分走路的兩側(cè)，將該尼姑‘夾過(guò)’（Gaehkuu）尤佳。為什么呢？因?yàn)樗羌舭l(fā)的女子，因此她有法力，能令看見的男子有晦氣?！敝茏魅耍骸墩劵⒓?，止庵校訂，北京十月文藝出版社，2011年版，第430頁(yè)。

[18] 錢泳宏在《清代夫權(quán)的法定與恣意——基于《大清律例》與刑科檔案的考察》中直接提到，清代的夫權(quán)主要擁有毆妻輕罰與不罰及過(guò)失殺妻勿論的教令權(quán)。即，《大清律例·刑律·斗毆下》之“妻妾?dú)颉睏l規(guī)定，“其夫毆妻……過(guò)失殺者各勿論。蓋謂其一則分尊可原，一則情親當(dāng)矜也?！睆闹锌梢姡信p方性別權(quán)利的失衡與女性的失聲狀態(tài)。

[19] “頭部如此神圣，就連不小心的觸碰，都是極其嚴(yán)重的冒犯，那么，剪發(fā)也就自然地變得細(xì)致而復(fù)雜了。原始人認(rèn)為，剪發(fā)有兩類困難和危險(xiǎn)：第一，理發(fā)有可能傷害到頭部的神靈，哪怕只是驚擾了它，都有可能受到它憤怒的懲罰。第二，剪下來(lái)的頭發(fā)如何處理。因?yàn)樵谠既搜壑?，所有自己身體的部分都同自己有著觸染關(guān)系，即使與身體分離，也無(wú)法隔斷那種觸染關(guān)系，因此，一旦頭發(fā)或指甲這類剪下的東西受到損害，自己也會(huì)受到傷害?！保塾ⅲ菡材匪埂讨巍じダ诐桑骸督鹬Γ何仔g(shù)與宗教之研究》，趙昍譯，陜西師范大學(xué)出版社，2010年版，第491頁(yè)。

[20] “1901年起先后任刑部右侍郎，修訂法律大臣、大理院正卿、法部右侍郎等職。1910年（宣統(tǒng)二年）任資政院副總裁。力主法律改革，兼采中西，修訂《大清律例》，建議廢止凌遲、梟首、戮尸、緣坐、刺字、笞杖等酷刑，制定適于君主立憲政體的《大清新刑律》?！罢麻_沅主編，《辛亥革命辭典》，武漢：武漢出版社，1991年版，第226頁(yè)。

[21] 張之洞：《遵旨復(fù)議新編行事民事訴訟法折》，《光緒朝東華錄》，（清）朱壽朋編，清光緒十年長(zhǎng)沙王氏刻本，第5732頁(yè)。

[22] 參見李孝悌：《清末的下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)：1901—1911》，《中央研究院近代史研究所專刊（67）》，1992年。

[23] “（對(duì)女子）待之以奴隸，防之如盜賊?！?嚴(yán)復(fù)：《論滬上創(chuàng)興女學(xué)堂事》，《嚴(yán)復(fù)集》，北京：中華書局，1986年。

[24] 金天翮：《女界鐘》，上海：上海古籍出版社，2003年版，第17頁(yè)。

[25] 陳東原：《中國(guó)婦女生活史》，上海：商務(wù)印書館，2015年版，第255頁(yè)。

[26] 傅學(xué)文編：《女子剪發(fā)與“自覺”》，《邵力子文集》，北京：中華書局，1985年，第276-277頁(yè)。原載1920年5月3日上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》“通訊”。

[27] 據(jù)江紹原在《發(fā)須爪：關(guān)于它們的風(fēng)俗》中對(duì)侯召令先生所致書函的轉(zhuǎn)引：“留頭是山西中部的風(fēng)俗，到現(xiàn)在還盛行著。女孩長(zhǎng)到了三四歲，把頭頂上的發(fā)結(jié)成辮子，其余頭頂四圍的的發(fā)，每隔一月便要薙去。直到了十三四歲時(shí)，為了將要‘梳發(fā)’——俗名，指將辮子改梳為任何類似婦人的樣子——的原故，便把頭頂四圍的短發(fā)一齊留下不薙了，叫做留頭”。

[28] 詳見羅蘇文：《女性與近代中國(guó)社會(huì)》第六章《生死場(chǎng)·農(nóng)婦的命運(yùn)》，上海人民出版社，1996年版，第237——245頁(yè)。

[29] 周作人：《談虎集》，北京：北京十月文藝出版社，2011年，第430頁(yè)。

[30] 紀(jì)事三（叢錄之部）：《湖南有女子崇儉會(huì)》，《神州女報(bào)》，1913年，第4期59-60頁(yè)。

[31] 魯迅：《憂“天乳”》，《而已集》，《魯迅雜文全集（上下）》，北京燕山出版社，2011年，第461頁(yè)。

[32] 清初頒布“剃發(fā)令”（或稱“薙發(fā)令”）以強(qiáng)迫漢人及其他少數(shù)民族男子結(jié)辮。但在“剃發(fā)令”頒布后，民間流傳有“十從十不從“之說(shuō)，其中有”男從女不從“，即漢人男子須按例剃發(fā)結(jié)辮，漢人女子則仍延續(xù)舊時(shí)衣冠發(fā)式。從中可一窺民族認(rèn)同與文化心理對(duì)于性別差異的特殊反應(yīng)。1912年3月5日《臨時(shí)政府公報(bào)》29號(hào)刊登《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮文》，正式號(hào)召漢人男子剪辮，并發(fā)動(dòng)相關(guān)運(yùn)動(dòng)。

[33] 《女子剪發(fā)》，《順天時(shí)報(bào)》，1914年7月1日。

[34] 蔣夢(mèng)麟：《西潮·新潮》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000年，第84頁(yè)。

[35] Christina Kelley Gilmartin,Engendering the Chinese Revolution:Radical Women,Communist Politics,and Mass Movements in the 1920s,Berkeley:University of California Press,1995:19.

[36] 《女子剪發(fā)打油詩(shī)（誠(chéng)）》，《益世報(bào)（天津）》，1920年3月24日。

[37] 《黑暗世界:筆記類:女子頭發(fā)之價(jià)值》，《國(guó)民日日?qǐng)?bào)匯編》，1904年，第4期65頁(yè)。

[38] 周作人：《剪發(fā)之一考察》，《談虎集》，止庵校訂，第427頁(yè)。

[39] 近代女學(xué)在清末民初的相繼創(chuàng)辦，先進(jìn)女性群體的發(fā)展以及西式摩登生活習(xí)慣的大行其道等，會(huì)合資本主義經(jīng)濟(jì)的萌發(fā)，無(wú)不在潛移默化地沖擊著傳統(tǒng)社會(huì)及其性別認(rèn)知。

[40] 《奇形怪狀女郎花（侉侉調(diào)）》，《飯后鐘》，1921年，第8期11-12頁(yè)。

[41] 上海自由投稿社記者：《女子剪發(fā)問(wèn)題》，《益世報(bào)（天津）》，1920年3月16日。

[42] 上海自由投稿社記者：《雜爼·女子剪發(fā)問(wèn)題》，《益世報(bào)（天津）》，1920年3月16日。

[43] 季霖：《通信：四川女子剪發(fā)潮》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》，1921年，8月16日。

[44] 東方楚人：《通信：蘇州女師底剪發(fā)潮》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》，1921年，2月15日。

[45] 《婦女雜志(上海)》，《主張與批評(píng):教育部禁止女子翦發(fā)》1924 年，第10卷第2期 ，297-298頁(yè)。

[46] 佛突：《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》，1921年2月15日。

[47] 《新知識(shí)·瀛海叢談》，《益世報(bào)（天津）》，1921年12月24日。

[48] ［日］山川菊榮女史原著，嬰彥譯：《男女斗爭(zhēng)之過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)》，1922年8卷，第2期53頁(yè)。

[49] 愛群：《女子剪發(fā)談》，《孔雀畫報(bào)》，1925年，第4期。

[50] 愛群：《女子剪發(fā)談》，《孔雀畫報(bào)》,1925年，第4期。

[51] 遼左散人：《婦女剪發(fā)》，《濱江塵囂錄》，張頤青、楊鐮整理，北京：中國(guó)青年出版社，2012年，第164頁(yè)。

[52] 盧夢(mèng)痕：《剪發(fā)》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》，1926年10月18日。

[53] 楊競(jìng)安：《醫(yī)藥學(xué)·別錄》（關(guān)于女子剪發(fā)的問(wèn)答），1926年，3月3日。

[54] 枕盦：《新上?！ひ页竽昱蛹舭l(fā)之統(tǒng)計(jì)》，1926年，第11期60頁(yè)。

[55] 1920年代京津重要官僚褚玉璞，因于1921年（民國(guó)10年）隨張宗昌轉(zhuǎn)投奉系而得勢(shì)。隨后又在1926年（民國(guó)15年）出任直魯聯(lián)軍重要官職并率軍擊潰馮玉祥所部的國(guó)民軍，因公升任直隸軍務(wù)督辦兼直隸省長(zhǎng)。1928年（民國(guó)17年）奉系被北伐軍擊敗并退出關(guān)外，北洋時(shí)代正式結(jié)束。褚亦隨張宗昌下野。詳見：徐友春主編：《民國(guó)人物大辭典（增訂版）》，河北人民出版社，2007年版。

[56] 《本埠新聞：取締剪發(fā)女子之呈報(bào)》，《益世報(bào)（天津）》，1926年10月8日。

[57] 《本埠新聞：警察廳禁止女子剪發(fā)布告》，《益世報(bào)（天津）》，1927年6月1日。

[58] 《省當(dāng)局重申取締女子剪發(fā)令并嚴(yán)禁娼妓著裙》，《益世報(bào)（天津）》，1927年5月23日。

[59] 如，美國(guó)1919年通過(guò)憲法第十九修正案，承認(rèn)成年女性在1920年美國(guó)總統(tǒng)選舉獲得平等的投票權(quán)。此外，由于一戰(zhàn)對(duì)西方社會(huì)的廣泛動(dòng)員，女性獲得了更大范圍參與社會(huì)事務(wù)的權(quán)力，由此開啟了擴(kuò)大女性普選權(quán)和維護(hù)女性權(quán)益的歷史進(jìn)程。

[60] 《新知識(shí)·瀛海叢談》，《益世報(bào)（天津）》，1921年12月24日。

[61] 《各地雜訊：北京警廳征收女子剪發(fā)稅》，《真光》，1927年，第10期94頁(yè)。

[62] 舞霜：《電影明星與剪發(fā)（上）剪發(fā)與蓄發(fā)究孰是：電影》，《京津畫報(bào)附刊》，1927年，12月4日。

[63] 周作人：《談虎集》，止庵校訂，第206頁(yè)。

[64] 《南京女子剪發(fā)問(wèn)題省黨部婦女運(yùn)動(dòng)部之強(qiáng)迫剪發(fā)令》，《益世報(bào)（天津）》，1927年8月6日。

[65] 《世界進(jìn)化中男女剪發(fā)不剪發(fā)問(wèn)題》，《順天時(shí)報(bào)》，1927年12月16日。

[66] “分利者之種類，大別有二，一曰不勞力而分利者；二曰勞力而仍分利者。……中國(guó)婦女，則分利者十六七，而不分利者僅十三四。”梁?jiǎn)⒊骸缎旅裾f(shuō)》第十四節(jié)《論生利分利》。

[67] 黃傳經(jīng)：《婦女應(yīng)速草除的習(xí)慣：蓄發(fā)、纏足、束胸》，《學(xué)蠡》，1928年，5月1日。

[68] 全國(guó)婦聯(lián)：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史》。北京春秋出版社，1989年，第32頁(yè)、第37頁(yè)。

[69] 全國(guó)婦聯(lián)婦運(yùn)史研究室編：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1921—1927）》，原載《民國(guó)目報(bào)》（漢口版），1927年3月8日。

[70] 全國(guó)婦聯(lián)婦運(yùn)史研究室編：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1921-1927）》，原載《漢口民國(guó)目報(bào)》（漢口版），1927年6月3日。

[71] 茉莉：《胡博士之令堂毛斷矣》，《中國(guó)攝影學(xué)會(huì)畫報(bào)》，1927年，第113期5頁(yè)。

[72] 《禁令女生剪發(fā)》，《益世報(bào)（天津）》，1927年6月25日。

[73] 《益世報(bào)（天津）》，1927年12月21日。

[74] ［美］海倫·福斯特·斯諾：《中國(guó)新女性》，中國(guó)新聞出版社，1985年。

[75] 《益世報(bào)（天津）》，1927年12月16日。

[76] 日本當(dāng)局為維護(hù)其在中國(guó)滿洲與華北的利益，派軍阻止北伐軍于1928年5月對(duì)濟(jì)南的接管，并于5月11日攻占濟(jì)南，直至次年3月。后，南京國(guó)民政府與日本政府正式簽訂《中日濟(jì)案協(xié)定》，日軍方才退出濟(jì)南。其間，日軍對(duì)濟(jì)南軍民展開無(wú)差別屠殺，造成6123人死亡，數(shù)千人受傷。詳見：《濟(jì)南慘案外交后援會(huì)代表團(tuán)宣言》，濟(jì)南慘案外交后援會(huì)：《濟(jì)南慘案》，1929年。

[77] 《益世報(bào)（天津）》，1928年5月19日。

[78] “男性的主權(quán)者既規(guī)定頭發(fā)在女則以長(zhǎng)為善，在男則以短為善，斯即天經(jīng)地義，無(wú)可改變，如有應(yīng)短而反長(zhǎng)，應(yīng)長(zhǎng)而獨(dú)短，則即是表示反抗，與不奉正朔服色同，當(dāng)視為大逆不道……”周作人，《談虎集》，止庵校訂，第428頁(yè)。

[79] 《女子理發(fā)》，《益世報(bào)（天津）》，1927年5月20日。

[80] 《女子剪發(fā)之害》，1926年11月22日。

[81] 鄭逸梅：《太平洋畫報(bào)·削發(fā)與截發(fā)》，1926年，12月1日。

[82] 心珠：《天津禁止女子剪發(fā)潮》，《新上海（1925-1927）》，1926年12月1日。

[83] 《女子剪發(fā)》，《女青年月刊》1928年，第7卷，第2期。

[84] 《女子理發(fā)上海專校成績(jī)甚佳》，《益世報(bào)（天津）》，1929年6月28日。

[85] 吉：《明星剪發(fā)潮》，《中國(guó)攝影學(xué)會(huì)畫報(bào)》，1926年，第51期1頁(yè)。

[86] 舞霜：《電影明星與剪發(fā)（下）：將來(lái)的優(yōu)勝仍屬蓄發(fā)》，《京津畫報(bào)附刊：電影》，1927年12月10日。

[87] 舞霜：《電影明星與剪發(fā)（下）：將來(lái)的優(yōu)勝仍屬蓄發(fā)》，《京津畫報(bào)附刊：電影》，1927年12月10日。

[88] 晉察冀邊區(qū)于1938-1940年，在其革命根據(jù)地內(nèi)廣泛發(fā)動(dòng)的剪發(fā)放足運(yùn)動(dòng)。

[89] 季淹：《剪發(fā)與放足》，《益世報(bào)（天津）》，1929年2月19日。

[90] 新生活運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)稱“新運(yùn)”，是1934年至1949年中華民國(guó)政府推出公民教育運(yùn)動(dòng)，橫跨八年抗戰(zhàn)，提倡紀(jì)律、品德、秩序、整潔等，一再教導(dǎo)人民禮義廉恥，不要隨地吐痰、隨地丟垃圾，養(yǎng)成整潔習(xí)慣等。最后因中華民國(guó)政府于1949年內(nèi)戰(zhàn)失利“暫停辦理”。參見中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部：《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線文件選編》（上冊(cè)），檔案出版社，1984年9月。

[91] 《各地新聞》，《益世報(bào)（天津）》，1936年8月27日。

[92] 《各地新聞》，《益世報(bào)（天津）》，1937年5月13日。

[93] 《各縣新聞》，《益世報(bào)（天津）》，1933年8月17日。

[94] 魯迅：《語(yǔ)絲》，1927年10月8日。

[95] 舞霜：《電影明星與剪發(fā)（上）：剪發(fā)與蓄發(fā)究孰是》，《京津畫報(bào)附刊：電影》，1927年，12月4日。

[96] “國(guó)民黨始終未能建立一個(gè)具有嚴(yán)密滲透性和強(qiáng)大內(nèi)聚力的政黨組織體系。國(guó)民黨政權(quán)的支撐力量不是黨員和黨機(jī)器，而是軍人和武力。”王奇生：《黨員、黨權(quán)與黨爭(zhēng)：1924—1949年中國(guó)國(guó)民黨的組織形態(tài)》，北京；華文出版社，2010年，第405頁(yè)。

[97] 《新華日?qǐng)?bào)（南京版）》，1949年12月16日。

[98] 中國(guó)是今天世界上唯一的女性自殺率高于男性的國(guó)家，自殺率在農(nóng)村是城市的三倍，自殺年齡集中于15～34歲（Xie，2007；Fan，2007）。

[99] 轉(zhuǎn)引自：蘇冰，《現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)對(duì)發(fā)型變化的敏感反應(yīng)》。

[100] “廣衰的農(nóng)村就像一池難以攪動(dòng)的死水，改變現(xiàn)狀需要付出長(zhǎng)期的艱苦努力。由此，農(nóng)婦的形象使我們看到與都市截然不同的另種中國(guó)女性?！绷_蘇文：《女性與近代中國(guó)社會(huì)》，上海人民出版社，1996年，第220頁(yè)。

[101] 李哲先：《關(guān)于束胸及其他》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》，1930年7月4日。

[102] “自19世紀(jì)中后期以來(lái)，當(dāng)中國(guó)的政治和禮教秩序都被‘列強(qiáng)’挑戰(zhàn)的時(shí)候，體現(xiàn)這些秩序的女子規(guī)范就面臨著更嚴(yán)格的審視。那些投身于中國(guó)救亡斗爭(zhēng)的人們將婦女問(wèn)題和當(dāng)下迫在眉睫的政治和文化問(wèn)題聯(lián)系在一起，將婦女當(dāng)做民族改革的主體和目標(biāo)放在中國(guó)社會(huì)日益世俗化的核心之中?！保勖溃菁炯艺渲?，楊可譯，《歷史寶筏：過(guò)去、西方與中國(guó)婦女問(wèn)題》，江蘇人民出版社，2011年版，第10頁(yè)。

[103] “當(dāng)有關(guān)男女兩性之詞匯背離其生物學(xué)上之通常含義后，表達(dá)出的已是贊美和譴責(zé)，權(quán)威和服從，尊貴與下賤，主人與奴隸之類的差異。“［美］凱特·米利特：《性的政治》，鐘良明譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年，第538頁(yè)。

[104] 束縛女性的，往往是非正規(guī)的、由歷史和社會(huì)所形成的女性行為準(zhǔn)則。這些規(guī)矩相當(dāng)于Susan Mann(Widows,第49頁(yè))所描寫的“社區(qū)閑話”和Rey Chow所指的“社會(huì)監(jiān)督系統(tǒng)”。參見［美］季家珍著，楊可譯：《歷史寶筏：過(guò)去、西方與中國(guó)婦女問(wèn)題》，江蘇人民出版社，2011年版，第39頁(yè)。

[105] 黃道炫于其所著《中央蘇區(qū)的革命（1933-1934）》中提及，在對(duì)蘇區(qū)廣大婦女群眾的實(shí)際發(fā)動(dòng)和解放過(guò)程中，存在著鄉(xiāng)村男女青年婚姻糾葛、干群性關(guān)系混亂以及對(duì)壓迫婦女現(xiàn)象的妥協(xié)等問(wèn)題。為了最大限度地鞏固群眾基礎(chǔ)、整合資源和改造社會(huì)，蘇維埃政府和基層組織對(duì)于廣大受壓迫女性的解放以至于階級(jí)矛盾的解決，相對(duì)于四十年代前后的各運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是烈度還是規(guī)模都是有限的，甚至作出不小讓步。

[106] 恩格斯：《反社林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第610頁(yè)。

[107] “很多學(xué)者都避免使用‘解放’一詞，因?yàn)樗硎疽环N徹底的積極變革?！辟R蕭（Gail Hershatter）：《記憶的性別：農(nóng)村婦女和中國(guó)集體化歷史》張赟譯，北京：人民出版社，2017年，第1頁(yè)。