2-2-2-2.積極的神秘主義（Activist?Mysticism）

• 代表人物莊子
  

  “積極”有兩層意思:①倫理姿態(tài)上的自由與活躍，能夠在有為與無為之間橫跳②心智上的積極，具有一系列把握世界本體論結(jié)構(gòu)的方法。
  

  ”神秘主義“也有兩層意思：①莊子是對世界的本體論結(jié)構(gòu)進行直接的把握，而非通過主體的辯證法，因而是具有神秘性的②莊子的哲學(xué)是一種入世的神秘主義，不排斥一階的欲望（入世的），即對某樣事物的欲望，但反對二階的欲望（神秘主義的），即欲望他者對于自身的欲望（泉涸，魚相與處于陸，相濡以沫）。對此莊子倡導(dǎo)”不如兩忘而化其道”以此來擺脫二階欲望的糾纏。“其”是一種綿延的，時間性的存在方式，“道”正是以這種時間性方式存在的，但它并非是純粹的時間性，而是被空間化的，因此先要“忘”，即要有去空間化的能力，再對“道”進行“化”，即去空間化，得到“太一生水”中的“水”?！八本哂?strong>遺忘的作用，在太一生成水之后，水在作為時流不斷涌動的過程中遺忘自身的起點，即太一，而在之后的涌動之中，新的起點仍然會被繼續(xù)遺忘，又有新的起點不斷被設(shè)定，事物從而能夠不斷地從新起點中涌現(xiàn)出來，生成萬物，而擺脫固化的太一（在莊子的隱喻中即僵死的二階欲望）。
  

  積極的神秘主義在四個論域上都是對立的，將對抗性推演到了極致，以至于使得對抗性被瓦解。
  

• 在場域論上是時間與空間的對立。時間是一種涌現(xiàn)的力量，對應(yīng)著反/水/道；空間是一種限定性的力量，對應(yīng)著天下/天地
  

• 在本體論上是心與大塊的對立。心即神明，精神的內(nèi)在空間性，具有空間化的能力；大塊即原初的物質(zhì)
  

• 在認識論上是知與愚的對立。知即智慧
  

• 在目的論上是有為與無為的對立，莊子的哲學(xué)認為兩者的地位是平等的。有為被符號學(xué)系統(tǒng)所限定，是盲目且無用的，對應(yīng)著認識論上的愚；無為超越了符號學(xué)系統(tǒng)對其的定義，是靈動且有大用的，對應(yīng)著知
  

《濠梁之辯》：
原文：
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚從容，是魚之樂也?！被葑釉弧谩白臃囚~?，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我?。我知之濠上也。”

• 我非子，固不知子矣：惠子在此預(yù)設(shè)了自身的主體性是具有屏障的，主體性是被限制在第一人稱的牢籠中的，因此自己是不能夠跨越主體間去得知莊子的主體性的。
  

• 子固非魚也，子之不知魚之樂：根據(jù)前一句，惠子的主體性是有屏障的，因此他不可能知道莊子的主體性是什么樣的，但在這里惠子卻跨越了主體性屏障，認為莊子的主體性也被困在牢籠之中，將自己的問題投射到了莊子身上，這實際上是不合法地將主體性屏障變成了一個跨主體間共有的困局。
  

• 子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我：在這里莊子由將惠子重新提了出來，實際上是指出了他提出的問題的實質(zhì)，惠子實際上在質(zhì)問莊子是怎么跨越主體性屏障/跨主體間，知道魚在想什么的，而要問出這一問題，惠子就必須先跨越主體性的屏障，才能得知莊子的主體性是否被牢籠限制住，因此惠子是”明知故問“的。
  

• 請循其本:莊子在這里直接給惠子指明了“合法”跨越主體性屏障的方法。“請遵其本（本，即水，去空間化的時間性）”實際上就是莊子在《莊子?大宗師》中提出的坐忘，”坐忘“之中的“忘”即“忘心”。這里的“心”實際上就是惠子問題的根源，“心”能夠對時間性進行空間化，從而得到主體的第一人稱的時間體驗，其中包含了“并列，連續(xù)以及階次”等內(nèi)部空間屬性，而惠子的主體性屏障就是“心”對時間性空間化而得出的。因此坐忘就要要對時間性進行去空間化，將空間階次還原成純粹的時間性，主體性由此能夠掙脫牢籠。
  

• 我知之濠上也：最后，莊子在“請循其本”的基礎(chǔ)上對惠子“安知魚之樂”進行更進一步的回答，惠子的“安知魚之樂”實際上包含著兩種含義：①莊子是怎么跨越主體性的屏障的②莊子是從哪里得到一個跨主體間同一性的保障的。莊子已用“請循其本”回答了①，而在這里回答了②，答案即在還原主體性屏障，對其進行去空間化之后，就能到達并通過一個公共空間來作為維持跨主體間的保障。

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