名詞解釋

1.文化

文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統(tǒng)意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。另有人以此為名。廣義：人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。特指社會意識形態(tài)。在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命無一不是推動社會向前發(fā)展的動力?！　—M義：指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

2.跨文化交際”定義

“跨文化交際”的英語名稱是“cross-cultural communication（或inter-cultural communication）”。它指本族語者與非本族語者之間的交際, 也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體地去交流。在特定的交際情景中，具有不同的文化背景的交際者使用同一種語言（母語或目的語）進(jìn)行的口語交際。

3.跨文化交際學(xué)

　　所謂跨文化交際學(xué)，即不同文化背景的人走到一起分享思想、感情和信息時所發(fā)生的一切?？缥幕浑H的英語名是Intercultural Communication，早期也稱為Cross-cultural Communication?？缥幕浑H學(xué)最先在美國興起。美國是個移民國家，文化碰撞時有發(fā)生。來自世界各地的移民都強(qiáng)調(diào)并維護(hù)自己的文化，因此形成了美國的多元文化格局。于是跨文化交際引起了美國學(xué)者和各界人士的廣泛關(guān)注。日本也不甘落后，于1972 年在東京率先召開了第一屆跨文化交際學(xué)國際研討會，出席人數(shù)超過兩千。1974年，跨文化教育訓(xùn)練與研究學(xué)會(SIETAR，Society for Intercultural Education，Training and Research) 在美國正式宣布成立。我國研究跨文化交際學(xué)起步較晚。北京外國語大學(xué)著名語言學(xué)家胡文仲教授于80 年代初期開始從事跨文化交際學(xué)的研究，著作頗豐，目前已經(jīng)編著出版了《跨文化交際學(xué)概論》、《跨文化與語言交際》等多部圖書。

目前，跨文化交際學(xué)已發(fā)展成為一門被國際學(xué)者們充分重視的集人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)等為一體的綜合性學(xué)科。

4.文化差異

文化差異是由各國的歷史傳統(tǒng)以及不同的社會發(fā)展進(jìn)程所產(chǎn)生的，表現(xiàn)在社會文化的各個方面。從霍氏的各文化維度指標(biāo)值中，可得出東西方的文化差異是十分明顯的，就是在同為東方文化圈的中國大陸、日本、中國香港、新加坡等也是較明顯的。就如中日兩國文化都是一種集體主義導(dǎo)向，但兩種集體主義卻有較大的不同。此外，除了民族、地域文化差異之外，不可否認(rèn)，還有投資合作伙伴“公司文化”的風(fēng)格差異?？梢哉f，公司內(nèi)文化差距越大，產(chǎn)生文化沖突與困惑的可能性與強(qiáng)度就會越來越大?；舴蛩固固貙ξ幕铝诉@樣一個定義：所謂“文化”，是在同一個環(huán)境中的人民所具有的“共同的心理程序”。因此，文化不是一種個體特征，而是具有相同社會經(jīng)驗、受過相同教育的許多人所共有的心理程序。不同的群體，不同的國家或地區(qū)的人們，這種共有的心理程序之所以會有差異，是因為他們向來受著不同的教育、有著不同的社會和工作，從而也就有不同的思維方式。（權(quán)力距離、不確定性避免、個人主義與集體主義、男性度與女性度、長期取向與短期取向）

5、文化詞

，什么是文化詞呢？文化詞就是指蘊(yùn)含社會文化意義的詞語，文化意義就是指社會賦予詞語的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。文化詞與民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣和社會變革等密切相關(guān)，是詞匯中最活躍的部分。文化詞和其他詞匯一起組成了語言的底座，與語言緊密相隨，在語言中也隨處可見。通過多年的對外漢語教學(xué)我發(fā)現(xiàn)，對留學(xué)生的文化詞教學(xué)僅僅停留在詞匯的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對漢語深層意蘊(yùn)的渴求，文化詞教學(xué)在對外漢語教學(xué)中是一個必須面對又很難把握的環(huán)節(jié)，甚至很多老師還沒有認(rèn)識到文化詞教學(xué)其實是對外漢語教學(xué)的一部分。
　6、體態(tài)語　

　釋義：又稱“身體語言”。是用身體動作來表達(dá)情感、交流信息、說明意向的溝通手段。包括姿態(tài)、手勢、面部表情和其他非語言手段，如點頭、搖頭、揮手、瞪眼等。也是由人的面部表情、身體姿勢、肢體動作和體位變化而構(gòu)成的一個圖像符號系統(tǒng)，常被認(rèn)為是辨別說話人內(nèi)心世界的主要根據(jù)，是一種人們在長期的交際中形成的一種約定俗成的自然符號。但又與文化背景有一定關(guān)系。如在印度，點頭表示不同意，搖頭表示同意?！◇w態(tài)語雖然是一種無聲語言，但它同有聲語言一樣也具有明確的含義和表達(dá)功能，有時連有聲語言也達(dá)不到其效果，這就是所謂的“此時無聲勝有聲”。

　　體態(tài)語具有揭示內(nèi)在素質(zhì)的功能。體態(tài)語研究結(jié)果表明，體態(tài)語具有交流思想、傳達(dá)感情、昭示心理、強(qiáng)調(diào)指代··· 因此，體態(tài)語對內(nèi)在素質(zhì)的揭示具有確定性。 體態(tài)語對內(nèi)在素質(zhì)的揭示還具有直觀性。

　論述題

1. 論述集體主義價值觀與個人主義價值觀的區(qū)別

集體主義是無產(chǎn)階級世界觀的內(nèi)容之一。調(diào)節(jié)個人利益與集體利益的原則。指一切言行以合乎無產(chǎn)階級及其廣大人民群眾集體利益為根本出發(fā)點的思想。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會主義精神文明的重要標(biāo)志。它同資產(chǎn)階級個人主義是根本對立的，是共產(chǎn)主義道德區(qū)別于一切舊道德的本質(zhì)特征。集體主義作為道德原則，是在資本主義條件下，工人階級聯(lián)合起來反對資本家的過程中產(chǎn)生的。作為與個人主義相對立的概念，它出現(xiàn)在20世紀(jì)初?；舅枷胧邱R克思主義創(chuàng)始人提出來的。它繼承了歷史上先進(jìn)的倫理思想，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，概括和總結(jié)了先進(jìn)工人中把集體利益放在首位的行為和思想，是社會主義道德和共產(chǎn)主義道德規(guī)范體系的基本原則。集體主義的內(nèi)容是：一方面，從無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的根本利益出發(fā)，堅持集體利益高于個人利益；另一方面，在維護(hù)集體利益的前提下，把個人利益和集體利益結(jié)合起來，當(dāng)兩者之間發(fā)生矛盾時，個人利益服從集體利益，在必要時甚至犧牲個人利益。共產(chǎn)主義是集體主義的最高形式。集體主義反映著無產(chǎn)階級和勞動人民的整體利益，是個人利益和社會集體利益的辯證統(tǒng)一。集體主義最高原則是全心全意為人民服務(wù)、大公無私、毫不利己，專門利人。集體主義集中體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的優(yōu)秀品質(zhì)和為人類解放而奮斗的犧牲精神。

優(yōu)越性

集體主義的優(yōu)越性在于它能使前瞻性決策得以實現(xiàn)。

當(dāng)集體內(nèi)所有個人的利益受到侵害時候，集體主義的優(yōu)越性無與倫比的體現(xiàn)出來。集體主義的優(yōu)勢在災(zāi)難面前尤其高大。集體主義并非社會主義所獨有。例如在大規(guī)模水災(zāi)時，犧牲自己的家園保護(hù)下游大型工業(yè)、商業(yè)區(qū)的行為，以及日本為了集體而犧牲自己的思想。

局限性

集體主義的優(yōu)越性局限于其領(lǐng)導(dǎo)層是否具有集體主義精神，是否具有無私的奉獻(xiàn)精神，是否具有全局觀念。

集體主義本身的含義主張個人要服從集體，集體利益重于或大于個人。如果集體內(nèi)人人平等的服從集體，當(dāng)然這個含義是科學(xué)而充滿大局觀的。然而形成集體，就會在集體內(nèi)部形成領(lǐng)導(dǎo)層和非領(lǐng)導(dǎo)層，造成集體內(nèi)部個人的不平等。集體主義在這種不平等狀況下，是一個空幻的概念。集體主義更容易成為“集體”的“老大哥”侵犯“集體”內(nèi)的無權(quán)力人士個人利益的一種工具。事實上幾乎所有強(qiáng)調(diào)集體主義的“集體”都不同程度的在集體主義的大義下侵犯甚至剝奪集體內(nèi)個體的一切可以被侵犯的利益。

集體主義的局限性在災(zāi)難面前尤其明顯。例如在大規(guī)模水災(zāi)時，集體的領(lǐng)導(dǎo)人會充分利用集體賦予的權(quán)力，率領(lǐng)家人使用優(yōu)先的交通工具轉(zhuǎn)移財產(chǎn)和家人到安全的地區(qū)

　一、什么是個人主義
　　
　　1.個人主義的思想淵源。在西方歷史上，個人主義最早表現(xiàn)為古希臘智者學(xué)派關(guān)于個人地位與作用的思想。普羅
　　塔哥拉關(guān)于“人是萬物的尺度”的思想，造成了西方的一次思想啟蒙運(yùn)動。文藝復(fù)興時期，個人主義反對神性，提倡人權(quán)反對神權(quán)，提倡個性解放反對禁欲主義。它作為新興資產(chǎn)階級反對封建主義的思想武器，起著思想解放的作用。
　　17～19世紀(jì)，是個人主義迅速發(fā)展的時期，英國哲學(xué)家霍布斯在“人對人是狼”“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”基礎(chǔ)上，建立了“利維坦”體系，強(qiáng)調(diào)人類利己的本性。洛克從“自然人權(quán)”和“契約論”出發(fā)，闡述了個人的自由與平等權(quán)利。法國思想家孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說，英國哲學(xué)家休謨的“人性論”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的理論，百科全書派愛爾維修、霍爾巴赫等人的利己主義觀點，英國哲學(xué)家邊沁、密爾所倡導(dǎo)的功利主義等，分別從資本主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化方面，闡述了資產(chǎn)階級個人主義對人性和人與人之間關(guān)系的基本看法。這個時期的個人主義理論，雖然明顯地表現(xiàn)出資產(chǎn)階級的性質(zhì)，但仍然是分散的、不系統(tǒng)的、甚至是不明確的。
　　14世紀(jì)40年代，法國著名政治評論家亞里克西·德·托克維爾，在他的《論美國的民主》一書中，用個人主義這一概念，對以往思想家們從不同角度提出的個人主義觀點，做了理論上的概括，從而使個人主義作為一種社會和政治哲學(xué)，成為資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化中最重要的思想。
　　2.個人主義的基本內(nèi)涵及本質(zhì)。個人主義作為一種完整形態(tài)的倫理思潮和價值觀念體系，是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展而逐步形成的。根據(jù)托克維爾和一些思想家的理論概括，個人主義作為一種價值體系，主要包括以下三個方面的內(nèi)容：第一，個人主義作為一種價值目標(biāo)的理論，在個人同社會的關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)個人本身就是目的，社會、集體、國家和他人，只不過是達(dá)到個人目的的手段。第二，個人主義作為一種政治思想，它強(qiáng)調(diào)個人的民主、自由和平等，并極力反對集體、社會和國家對個人的干預(yù)和限制。第三，個人主義作為一種經(jīng)濟(jì)思想，是一種財產(chǎn)制度即個體所有制。
　　個人主義在歷史發(fā)展中形成許多不同的學(xué)派，他們在闡釋自己的理論時，存在著某些差別甚至相互攻訐，但卻有著一般的、共同的性質(zhì)。從表面上看，個人主義尊崇個人的地位和作用，其實它完全顛倒了個人與社會、個人與群眾的真實關(guān)系。個人主義者把個人利益作為判斷行為的唯一而普遍的尺度，以個人欲望的滿足為歸宿。盡管不能把個人主義簡單等同于利己主義，但它們之間并沒有難以逾越的鴻溝。在個人主義思想體系中存在著利己主義的誘發(fā)因素，有時甚至直接表現(xiàn)為利己主義。我們正是從這個意義上說，個人主義在本質(zhì)上就是個人本位，自我中心，自我至上，也就是利己主義。
　　總之，西方個人主義，是一種以個人為中心對待社會和他人的思想和理論觀點，它在歷史上曾經(jīng)起過進(jìn)步的作用，但其消極作用是主要的。尤其在資本主義制度完全確立以后，情形更是如此。
　　
　　二、個人主義對西方造成的危害
　　
　　個人主義關(guān)于人的本性、人的價值，關(guān)于人與社會的關(guān)系的認(rèn)識，關(guān)于個人生活的設(shè)計，關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)政治生活的設(shè)計等思想是人類的共同的財富。但在西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實生活中個人主義造成了嚴(yán)重的危害，它嚴(yán)重侵害社會肌體，主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，在社會生活領(lǐng)域，個人主義對個性自由的過分張揚(yáng)損害了個人自由，迫使人只相信自己、依靠自己，在現(xiàn)實中必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的冷漠，甚至出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、利己主義等異常形態(tài)。第二，在道德生活領(lǐng)域，諸如大多數(shù)人的誠實、責(zé)任感、紀(jì)律感等品德在下降。個人主義的泛濫，以及由此所帶來的種種消極的道德與社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得一個自由的國家是存在不下去的。第三，在政治生活領(lǐng)域，個人主義張揚(yáng)個性自由，對個人自由、平等的追求，對政府權(quán)力的限制也易導(dǎo)致一些負(fù)面效應(yīng)，如人民政治意識的淡化，極端自由主義、無政府主義的出現(xiàn)等。第四，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，個人主義給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也造成一定危害。由于市場經(jīng)濟(jì)本身的自發(fā)性、盲目性，個人主義追逐一己之利能達(dá)到市場經(jīng)濟(jì)完善發(fā)展的說法在20～30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)中就已破產(chǎn)。
　　值得提出的是，盡管個人主義的泛濫確實如上所述給西方帶了嚴(yán)重的危害。但還有一個根本的原因即資本主義社會制度中資本對利潤的貪得無厭的追求必然導(dǎo)致個人主義的泛濫，無論倡導(dǎo)怎么樣的道德價值導(dǎo)向，資本主義社會中提高效益與社會團(tuán)結(jié)是不相容的。
　　　　三、對我國個人主義現(xiàn)象的反思
　　　　當(dāng)前我國個人主義現(xiàn)象的存在是一個有目共睹的事實。為什么西方對個人主義開始反思的時候，個人主義卻在我國有不斷擴(kuò)張的趨勢呢？原因是當(dāng)前我國已有個人主義現(xiàn)象存在的條件。諸如小農(nóng)意識的狹隘性、市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)性、利益實體的獨立性等都是我國個人主義存在的條件，這里我們不對個人主義現(xiàn)象存在條件做具體的分析，只是強(qiáng)調(diào)我們對待個人主義應(yīng)有的正確的態(tài)度。
　　我們今天面臨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會現(xiàn)代化的道路選擇，在道德觀價值觀方面也面臨著一些難題和困境，對損公肥私、損人利己的行為缺乏約束力，又面臨著克服腐敗、建設(shè)民主政治、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的歷史任務(wù)。對走過的道路進(jìn)行反思，對西方國家的文明成果學(xué)習(xí)和借鑒，有利于實現(xiàn)建設(shè)現(xiàn)代文明國家的目標(biāo)。
　　1.我們要正確對待個人主義，不能用消極仇視的態(tài)度。由于歷史的原因，我們過去在政治上與西方國家處于嚴(yán)重的對立狀態(tài)，對西方文化和生活方式都一概加以排斥。加之資本主義在奉行個人主義文化的社會發(fā)展中也出現(xiàn)了不少倫理和道德問題，個人主義的批判者一貫地把個人主義與自私自利、漠不關(guān)心等同理解。從本文對個人主義含義的分析來看，我們要把個人主義與自私自利、損人利己區(qū)分開來。實質(zhì)上，損人利己的極端個人主義是與個人主義的基本思想內(nèi)容是相互矛盾的。個人主義價值觀認(rèn)為每個人身上都有某種潛能，社會應(yīng)創(chuàng)造條件，使我們的能力和才華得以充分發(fā)揮，個人利益和興趣得到發(fā)展，同時也促使了社會的發(fā)展。個人主義強(qiáng)調(diào)的是對自己的行為和選擇負(fù)責(zé)，主張通過個人主義努力追求個人幸福?！拔鞣綄W(xué)者通常認(rèn)為現(xiàn)代社會制度有三個基石。一是市場經(jīng)濟(jì)，二是法治和民主，三是個人主義”①。西方現(xiàn)代社會制度的市場經(jīng)濟(jì)、民主、法治都是以個人主義文化為基礎(chǔ)和特征的，都十分強(qiáng)調(diào)對個人權(quán)利和利益的尊重、保護(hù)，強(qiáng)調(diào)政府對個人權(quán)利和價值的關(guān)注，同時主張個人獨立、自覺承擔(dān)對社會和國家應(yīng)有的責(zé)任。我們在民主法治建設(shè)過程中堅持集體主義的價值導(dǎo)向的同時，應(yīng)更多地關(guān)注個體的權(quán)利、自由、尊嚴(yán)。
　　2.我們對西方個人主義也不能全盤奉之的態(tài)度，要以西方國家發(fā)展的歷史為鑒，防止個人主義的弊端和消極發(fā)展。個人主義之所以受到來自各個方面的批判，這與它在現(xiàn)實發(fā)展中出現(xiàn)的問題和困境是極相關(guān)的。個人主義的弊端在道德生活領(lǐng)域表現(xiàn)為損人利己和自我中心主義。它的極端發(fā)展將導(dǎo)致社會關(guān)系的原子化，導(dǎo)致人與人之間、人與社會之間的信任危機(jī)。西方國家在歷史發(fā)展中為此已經(jīng)付出了巨大的代價，我們國家必須以之為鑒。個人理應(yīng)追求的四項基本價值是：受尊重、自主、自處、自我發(fā)展。許多鼓吹個人主義的人主要是從個人主義在西方的“積極”作用得到啟示。但事實證明，在中國的具體政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化背景下，個人主義的實踐并非像初衷者想象的那樣美好，這一觀念的傳播，產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面效應(yīng)。西方個人本位的價值觀念，在我國演變?yōu)槲ㄎ抑髁x、自我膨脹、顧己不顧人，甚至是損人利己、見利忘義；西方對個人實在利益追求的功利思想，在我國發(fā)展為只追求眼前實惠、不計長遠(yuǎn)利益和集體利益；個人主義觀念中“按自己意愿行事”的自由觀，在我國變?yōu)橄敫墒裁淳透墒裁矗活櫳鐣刃?、社會公德和他人利益；個人主義追求的“個人幸?！币惭葑?yōu)橐环N享樂主義，為滿足欲望不顧法律與道德。盡管這些并非個人主義應(yīng)有之意，也不是所有個人主義者皆如此，但由此就足以說明，個人主義不應(yīng)當(dāng)是我們倡導(dǎo)的價值觀念。
　　2.對比中國人和美國人的時間觀念