名詞解釋

1.文化

文化是一個(gè)群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上所說的，一個(gè)人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。另有人以此為名。廣義：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在階級(jí)社會(huì)中，文化是階級(jí)斗爭的武器。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命無一不是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力?！　—M義：指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。

2.跨文化交際”定義

“跨文化交際”的英語名稱是“cross-cultural communication（或inter-cultural communication）”。它指本族語者與非本族語者之間的交際, 也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體地去交流。在特定的交際情景中，具有不同的文化背景的交際者使用同一種語言（母語或目的語）進(jìn)行的口語交際。

3.跨文化交際學(xué)

　　所謂跨文化交際學(xué)，即不同文化背景的人走到一起分享思想、感情和信息時(shí)所發(fā)生的一切?？缥幕浑H的英語名是Intercultural Communication，早期也稱為Cross-cultural Communication?？缥幕浑H學(xué)最先在美國興起。美國是個(gè)移民國家，文化碰撞時(shí)有發(fā)生。來自世界各地的移民都強(qiáng)調(diào)并維護(hù)自己的文化，因此形成了美國的多元文化格局。于是跨文化交際引起了美國學(xué)者和各界人士的廣泛關(guān)注。日本也不甘落后，于1972 年在東京率先召開了第一屆跨文化交際學(xué)國際研討會(huì)，出席人數(shù)超過兩千。1974年，跨文化教育訓(xùn)練與研究學(xué)會(huì)(SIETAR，Society for Intercultural Education，Training and Research) 在美國正式宣布成立。我國研究跨文化交際學(xué)起步較晚。北京外國語大學(xué)著名語言學(xué)家胡文仲教授于80 年代初期開始從事跨文化交際學(xué)的研究，著作頗豐，目前已經(jīng)編著出版了《跨文化交際學(xué)概論》、《跨文化與語言交際》等多部圖書。

目前，跨文化交際學(xué)已發(fā)展成為一門被國際學(xué)者們充分重視的集人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等為一體的綜合性學(xué)科。

4.文化差異

文化差異是由各國的歷史傳統(tǒng)以及不同的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程所產(chǎn)生的，表現(xiàn)在社會(huì)文化的各個(gè)方面。從霍氏的各文化維度指標(biāo)值中，可得出東西方的文化差異是十分明顯的，就是在同為東方文化圈的中國大陸、日本、中國香港、新加坡等也是較明顯的。就如中日兩國文化都是一種集體主義導(dǎo)向，但兩種集體主義卻有較大的不同。此外，除了民族、地域文化差異之外，不可否認(rèn)，還有投資合作伙伴“公司文化”的風(fēng)格差異?？梢哉f，公司內(nèi)文化差距越大，產(chǎn)生文化沖突與困惑的可能性與強(qiáng)度就會(huì)越來越大?；舴蛩固固貙?duì)文化下了這樣一個(gè)定義：所謂“文化”，是在同一個(gè)環(huán)境中的人民所具有的“共同的心理程序”。因此，文化不是一種個(gè)體特征，而是具有相同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、受過相同教育的許多人所共有的心理程序。不同的群體，不同的國家或地區(qū)的人們，這種共有的心理程序之所以會(huì)有差異，是因?yàn)樗麄兿騺硎苤煌慕逃?、有著不同的社?huì)和工作，從而也就有不同的思維方式。（權(quán)力距離、不確定性避免、個(gè)人主義與集體主義、男性度與女性度、長期取向與短期取向）

5、文化詞

，什么是文化詞呢？文化詞就是指蘊(yùn)含社會(huì)文化意義的詞語，文化意義就是指社會(huì)賦予詞語的引申義、聯(lián)想義、比喻義、象征義等。文化詞與民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)變革等密切相關(guān)，是詞匯中最活躍的部分。文化詞和其他詞匯一起組成了語言的底座，與語言緊密相隨，在語言中也隨處可見。通過多年的對(duì)外漢語教學(xué)我發(fā)現(xiàn)，對(duì)留學(xué)生的文化詞教學(xué)僅僅停留在詞匯的表層意義上已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)漢語深層意蘊(yùn)的渴求，文化詞教學(xué)在對(duì)外漢語教學(xué)中是一個(gè)必須面對(duì)又很難把握的環(huán)節(jié)，甚至很多老師還沒有認(rèn)識(shí)到文化詞教學(xué)其實(shí)是對(duì)外漢語教學(xué)的一部分。
　6、體態(tài)語　

　釋義：又稱“身體語言”。是用身體動(dòng)作來表達(dá)情感、交流信息、說明意向的溝通手段。包括姿態(tài)、手勢(shì)、面部表情和其他非語言手段，如點(diǎn)頭、搖頭、揮手、瞪眼等。也是由人的面部表情、身體姿勢(shì)、肢體動(dòng)作和體位變化而構(gòu)成的一個(gè)圖像符號(hào)系統(tǒng)，常被認(rèn)為是辨別說話人內(nèi)心世界的主要根據(jù)，是一種人們?cè)陂L期的交際中形成的一種約定俗成的自然符號(hào)。但又與文化背景有一定關(guān)系。如在印度，點(diǎn)頭表示不同意，搖頭表示同意?！◇w態(tài)語雖然是一種無聲語言，但它同有聲語言一樣也具有明確的含義和表達(dá)功能，有時(shí)連有聲語言也達(dá)不到其效果，這就是所謂的“此時(shí)無聲勝有聲”。

　　體態(tài)語具有揭示內(nèi)在素質(zhì)的功能。體態(tài)語研究結(jié)果表明，體態(tài)語具有交流思想、傳達(dá)感情、昭示心理、強(qiáng)調(diào)指代··· 因此，體態(tài)語對(duì)內(nèi)在素質(zhì)的揭示具有確定性。 體態(tài)語對(duì)內(nèi)在素質(zhì)的揭示還具有直觀性。

　論述題

1. 論述集體主義價(jià)值觀與個(gè)人主義價(jià)值觀的區(qū)別

集體主義是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的內(nèi)容之一。調(diào)節(jié)個(gè)人利益與集體利益的原則。指一切言行以合乎無產(chǎn)階級(jí)及其廣大人民群眾集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)的思想。集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心，是社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志。它同資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義是根本對(duì)立的，是共產(chǎn)主義道德區(qū)別于一切舊道德的本質(zhì)特征。集體主義作為道德原則，是在資本主義條件下，工人階級(jí)聯(lián)合起來反對(duì)資本家的過程中產(chǎn)生的。作為與個(gè)人主義相對(duì)立的概念，它出現(xiàn)在20世紀(jì)初?；舅枷胧邱R克思主義創(chuàng)始人提出來的。它繼承了歷史上先進(jìn)的倫理思想，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，概括和總結(jié)了先進(jìn)工人中把集體利益放在首位的行為和思想，是社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德規(guī)范體系的基本原則。集體主義的內(nèi)容是：一方面，從無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的根本利益出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益；另一方面，在維護(hù)集體利益的前提下，把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來，當(dāng)兩者之間發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益，在必要時(shí)甚至犧牲個(gè)人利益。共產(chǎn)主義是集體主義的最高形式。集體主義反映著無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的整體利益，是個(gè)人利益和社會(huì)集體利益的辯證統(tǒng)一。集體主義最高原則是全心全意為人民服務(wù)、大公無私、毫不利己，專門利人。集體主義集中體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)秀品質(zhì)和為人類解放而奮斗的犧牲精神。

優(yōu)越性

集體主義的優(yōu)越性在于它能使前瞻性決策得以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)集體內(nèi)所有個(gè)人的利益受到侵害時(shí)候，集體主義的優(yōu)越性無與倫比的體現(xiàn)出來。集體主義的優(yōu)勢(shì)在災(zāi)難面前尤其高大。集體主義并非社會(huì)主義所獨(dú)有。例如在大規(guī)模水災(zāi)時(shí)，犧牲自己的家園保護(hù)下游大型工業(yè)、商業(yè)區(qū)的行為，以及日本為了集體而犧牲自己的思想。

局限性

集體主義的優(yōu)越性局限于其領(lǐng)導(dǎo)層是否具有集體主義精神，是否具有無私的奉獻(xiàn)精神，是否具有全局觀念。

集體主義本身的含義主張個(gè)人要服從集體，集體利益重于或大于個(gè)人。如果集體內(nèi)人人平等的服從集體，當(dāng)然這個(gè)含義是科學(xué)而充滿大局觀的。然而形成集體，就會(huì)在集體內(nèi)部形成領(lǐng)導(dǎo)層和非領(lǐng)導(dǎo)層，造成集體內(nèi)部個(gè)人的不平等。集體主義在這種不平等狀況下，是一個(gè)空幻的概念。集體主義更容易成為“集體”的“老大哥”侵犯“集體”內(nèi)的無權(quán)力人士個(gè)人利益的一種工具。事實(shí)上幾乎所有強(qiáng)調(diào)集體主義的“集體”都不同程度的在集體主義的大義下侵犯甚至剝奪集體內(nèi)個(gè)體的一切可以被侵犯的利益。

集體主義的局限性在災(zāi)難面前尤其明顯。例如在大規(guī)模水災(zāi)時(shí)，集體的領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)充分利用集體賦予的權(quán)力，率領(lǐng)家人使用優(yōu)先的交通工具轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)和家人到安全的地區(qū)

　一、什么是個(gè)人主義
　　
　　1.個(gè)人主義的思想淵源。在西方歷史上，個(gè)人主義最早表現(xiàn)為古希臘智者學(xué)派關(guān)于個(gè)人地位與作用的思想。普羅
　　塔哥拉關(guān)于“人是萬物的尺度”的思想，造成了西方的一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期，個(gè)人主義反對(duì)神性，提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。它作為新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的思想武器，起著思想解放的作用。
　　17～19世紀(jì)，是個(gè)人主義迅速發(fā)展的時(shí)期，英國哲學(xué)家霍布斯在“人對(duì)人是狼”“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”基礎(chǔ)上，建立了“利維坦”體系，強(qiáng)調(diào)人類利己的本性。洛克從“自然人權(quán)”和“契約論”出發(fā)，闡述了個(gè)人的自由與平等權(quán)利。法國思想家孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說，英國哲學(xué)家休謨的“人性論”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的理論，百科全書派愛爾維修、霍爾巴赫等人的利己主義觀點(diǎn)，英國哲學(xué)家邊沁、密爾所倡導(dǎo)的功利主義等，分別從資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化方面，闡述了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義對(duì)人性和人與人之間關(guān)系的基本看法。這個(gè)時(shí)期的個(gè)人主義理論，雖然明顯地表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，但仍然是分散的、不系統(tǒng)的、甚至是不明確的。
　　14世紀(jì)40年代，法國著名政治評(píng)論家亞里克西·德·托克維爾，在他的《論美國的民主》一書中，用個(gè)人主義這一概念，對(duì)以往思想家們從不同角度提出的個(gè)人主義觀點(diǎn)，做了理論上的概括，從而使個(gè)人主義作為一種社會(huì)和政治哲學(xué)，成為資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化中最重要的思想。
　　2.個(gè)人主義的基本內(nèi)涵及本質(zhì)。個(gè)人主義作為一種完整形態(tài)的倫理思潮和價(jià)值觀念體系，是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展而逐步形成的。根據(jù)托克維爾和一些思想家的理論概括，個(gè)人主義作為一種價(jià)值體系，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，個(gè)人主義作為一種價(jià)值目標(biāo)的理論，在個(gè)人同社會(huì)的關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，社會(huì)、集體、國家和他人，只不過是達(dá)到個(gè)人目的的手段。第二，個(gè)人主義作為一種政治思想，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主、自由和平等，并極力反對(duì)集體、社會(huì)和國家對(duì)個(gè)人的干預(yù)和限制。第三，個(gè)人主義作為一種經(jīng)濟(jì)思想，是一種財(cái)產(chǎn)制度即個(gè)體所有制。
　　個(gè)人主義在歷史發(fā)展中形成許多不同的學(xué)派，他們?cè)陉U釋自己的理論時(shí)，存在著某些差別甚至相互攻訐，但卻有著一般的、共同的性質(zhì)。從表面上看，個(gè)人主義尊崇個(gè)人的地位和作用，其實(shí)它完全顛倒了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群眾的真實(shí)關(guān)系。個(gè)人主義者把個(gè)人利益作為判斷行為的唯一而普遍的尺度，以個(gè)人欲望的滿足為歸宿。盡管不能把個(gè)人主義簡單等同于利己主義，但它們之間并沒有難以逾越的鴻溝。在個(gè)人主義思想體系中存在著利己主義的誘發(fā)因素，有時(shí)甚至直接表現(xiàn)為利己主義。我們正是從這個(gè)意義上說，個(gè)人主義在本質(zhì)上就是個(gè)人本位，自我中心，自我至上，也就是利己主義。
　　總之，西方個(gè)人主義，是一種以個(gè)人為中心對(duì)待社會(huì)和他人的思想和理論觀點(diǎn)，它在歷史上曾經(jīng)起過進(jìn)步的作用，但其消極作用是主要的。尤其在資本主義制度完全確立以后，情形更是如此。
　　
　　二、個(gè)人主義對(duì)西方造成的危害
　　
　　個(gè)人主義關(guān)于人的本性、人的價(jià)值，關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，關(guān)于個(gè)人生活的設(shè)計(jì)，關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活的設(shè)計(jì)等思想是人類的共同的財(cái)富。但在西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人主義造成了嚴(yán)重的危害，它嚴(yán)重侵害社會(huì)肌體，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，在社會(huì)生活領(lǐng)域，個(gè)人主義對(duì)個(gè)性自由的過分張揚(yáng)損害了個(gè)人自由，迫使人只相信自己、依靠自己，在現(xiàn)實(shí)中必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的冷漠，甚至出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、利己主義等異常形態(tài)。第二，在道德生活領(lǐng)域，諸如大多數(shù)人的誠實(shí)、責(zé)任感、紀(jì)律感等品德在下降。個(gè)人主義的泛濫，以及由此所帶來的種種消極的道德與社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得一個(gè)自由的國家是存在不下去的。第三，在政治生活領(lǐng)域，個(gè)人主義張揚(yáng)個(gè)性自由，對(duì)個(gè)人自由、平等的追求，對(duì)政府權(quán)力的限制也易導(dǎo)致一些負(fù)面效應(yīng)，如人民政治意識(shí)的淡化，極端自由主義、無政府主義的出現(xiàn)等。第四，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，個(gè)人主義給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也造成一定危害。由于市場經(jīng)濟(jì)本身的自發(fā)性、盲目性，個(gè)人主義追逐一己之利能達(dá)到市場經(jīng)濟(jì)完善發(fā)展的說法在20～30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)中就已破產(chǎn)。
　　值得提出的是，盡管個(gè)人主義的泛濫確實(shí)如上所述給西方帶了嚴(yán)重的危害。但還有一個(gè)根本的原因即資本主義社會(huì)制度中資本對(duì)利潤的貪得無厭的追求必然導(dǎo)致個(gè)人主義的泛濫，無論倡導(dǎo)怎么樣的道德價(jià)值導(dǎo)向，資本主義社會(huì)中提高效益與社會(huì)團(tuán)結(jié)是不相容的。
　　　　三、對(duì)我國個(gè)人主義現(xiàn)象的反思
　　　　當(dāng)前我國個(gè)人主義現(xiàn)象的存在是一個(gè)有目共睹的事實(shí)。為什么西方對(duì)個(gè)人主義開始反思的時(shí)候，個(gè)人主義卻在我國有不斷擴(kuò)張的趨勢(shì)呢？原因是當(dāng)前我國已有個(gè)人主義現(xiàn)象存在的條件。諸如小農(nóng)意識(shí)的狹隘性、市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)性、利益實(shí)體的獨(dú)立性等都是我國個(gè)人主義存在的條件，這里我們不對(duì)個(gè)人主義現(xiàn)象存在條件做具體的分析，只是強(qiáng)調(diào)我們對(duì)待個(gè)人主義應(yīng)有的正確的態(tài)度。
　　我們今天面臨著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)現(xiàn)代化的道路選擇，在道德觀價(jià)值觀方面也面臨著一些難題和困境，對(duì)損公肥私、損人利己的行為缺乏約束力，又面臨著克服腐敗、建設(shè)民主政治、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的歷史任務(wù)。對(duì)走過的道路進(jìn)行反思，對(duì)西方國家的文明成果學(xué)習(xí)和借鑒，有利于實(shí)現(xiàn)建設(shè)現(xiàn)代文明國家的目標(biāo)。
　　1.我們要正確對(duì)待個(gè)人主義，不能用消極仇視的態(tài)度。由于歷史的原因，我們過去在政治上與西方國家處于嚴(yán)重的對(duì)立狀態(tài)，對(duì)西方文化和生活方式都一概加以排斥。加之資本主義在奉行個(gè)人主義文化的社會(huì)發(fā)展中也出現(xiàn)了不少倫理和道德問題，個(gè)人主義的批判者一貫地把個(gè)人主義與自私自利、漠不關(guān)心等同理解。從本文對(duì)個(gè)人主義含義的分析來看，我們要把個(gè)人主義與自私自利、損人利己區(qū)分開來。實(shí)質(zhì)上，損人利己的極端個(gè)人主義是與個(gè)人主義的基本思想內(nèi)容是相互矛盾的。個(gè)人主義價(jià)值觀認(rèn)為每個(gè)人身上都有某種潛能，社會(huì)應(yīng)創(chuàng)造條件，使我們的能力和才華得以充分發(fā)揮，個(gè)人利益和興趣得到發(fā)展，同時(shí)也促使了社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自己的行為和選擇負(fù)責(zé)，主張通過個(gè)人主義努力追求個(gè)人幸福?！拔鞣綄W(xué)者通常認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)制度有三個(gè)基石。一是市場經(jīng)濟(jì)，二是法治和民主，三是個(gè)人主義”①。西方現(xiàn)代社會(huì)制度的市場經(jīng)濟(jì)、民主、法治都是以個(gè)人主義文化為基礎(chǔ)和特征的，都十分強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的尊重、保護(hù)，強(qiáng)調(diào)政府對(duì)個(gè)人權(quán)利和價(jià)值的關(guān)注，同時(shí)主張個(gè)人獨(dú)立、自覺承擔(dān)對(duì)社會(huì)和國家應(yīng)有的責(zé)任。我們?cè)诿裰鞣ㄖ谓ㄔO(shè)過程中堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí)，應(yīng)更多地關(guān)注個(gè)體的權(quán)利、自由、尊嚴(yán)。
　　2.我們對(duì)西方個(gè)人主義也不能全盤奉之的態(tài)度，要以西方國家發(fā)展的歷史為鑒，防止個(gè)人主義的弊端和消極發(fā)展。個(gè)人主義之所以受到來自各個(gè)方面的批判，這與它在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中出現(xiàn)的問題和困境是極相關(guān)的。個(gè)人主義的弊端在道德生活領(lǐng)域表現(xiàn)為損人利己和自我中心主義。它的極端發(fā)展將導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的原子化，導(dǎo)致人與人之間、人與社會(huì)之間的信任危機(jī)。西方國家在歷史發(fā)展中為此已經(jīng)付出了巨大的代價(jià)，我們國家必須以之為鑒。個(gè)人理應(yīng)追求的四項(xiàng)基本價(jià)值是：受尊重、自主、自處、自我發(fā)展。許多鼓吹個(gè)人主義的人主要是從個(gè)人主義在西方的“積極”作用得到啟示。但事實(shí)證明，在中國的具體政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化背景下，個(gè)人主義的實(shí)踐并非像初衷者想象的那樣美好，這一觀念的傳播，產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面效應(yīng)。西方個(gè)人本位的價(jià)值觀念，在我國演變?yōu)槲ㄎ抑髁x、自我膨脹、顧己不顧人，甚至是損人利己、見利忘義；西方對(duì)個(gè)人實(shí)在利益追求的功利思想，在我國發(fā)展為只追求眼前實(shí)惠、不計(jì)長遠(yuǎn)利益和集體利益；個(gè)人主義觀念中“按自己意愿行事”的自由觀，在我國變?yōu)橄敫墒裁淳透墒裁?，不顧社?huì)秩序、社會(huì)公德和他人利益；個(gè)人主義追求的“個(gè)人幸?！币惭葑?yōu)橐环N享樂主義，為滿足欲望不顧法律與道德。盡管這些并非個(gè)人主義應(yīng)有之意，也不是所有個(gè)人主義者皆如此，但由此就足以說明，個(gè)人主義不應(yīng)當(dāng)是我們倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。
　　2.對(duì)比中國人和美國人的時(shí)間觀念