這是單華偉的第二百九十四篇原創(chuàng)文章

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1 追求美

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談到蘇格拉底，我們的印象都是睿智、沉穩(wěn)與謹(jǐn)慎，而在《巴門尼德篇》中蘇格拉底以一種非常年輕的形象出現(xiàn)，這個年輕的蘇格拉底，只喜歡美的、完善的東西，不太對丑惡的東西感興趣。

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這里的寓意很明顯，不管一個人如何卓越，他在年輕的時候，都喜歡一些美的，賞心悅目的東西。

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年輕人為什么喜歡完美？因為他們生活在意見當(dāng)中，他們期待這個世界對他有一些回應(yīng)。

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比如追星的時候，人們最高興的事情是找到了一群跟自同好的人，比追到星還爽，和你周圍的人一起討論，你得到了自己想要的回應(yīng)。

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所以，追星，追偶像，你追的都不過是自己，是自己的喜好，是你的自戀情節(jié)而已?，F(xiàn)代人對偶像如何狂熱，也正能說明其自戀狂的特性。

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2 偶像

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這里有人可能會質(zhì)疑：難道曾經(jīng)生活在古典世界的人，他們就不崇拜偶像嗎？耶穌、佛陀，這些東西難道不是偶像嗎？

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認(rèn)為神以及超越性的存在也是偶像，是一種典型的誤解，實際上《圣經(jīng)》當(dāng)中，就有“不可拜偶像”的戒律。

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那么，超越性的神和偶像之間的區(qū)別，到底是什么？

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很簡單，看有沒有交換，有交換的就是偶像，比如我今天拿五千萬，下輩子投胎就能繼續(xù)做富人，有這種交換，自然就是偶像。

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為什么耶穌和上帝不是偶像？因為《圣經(jīng)》明確地告訴了我們，上帝選擇誰上天堂，下地獄，不由人的意志決定，跟你做不做好事沒有太大的關(guān)系，能上天堂的人，都是已經(jīng)被上帝改變了的人，他們會很自然的行善，自然能有上天堂。

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當(dāng)然，這確實是一種“預(yù)定論”，也就是預(yù)先決定了，但也正是因為如何，上帝和神作為超越性的存在才有意義。

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什么意思？你回顧一下前面講的“什么是偶像”很容易就能想明白：如果你能夠和上帝之間做交換，你能夠改變神的旨意，那這個神就不是神了，它不過是一個偶像，一個和對等的凡人，而不是超越性的神。

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3 意識與物質(zhì)

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到這里你會發(fā)現(xiàn)，筆者所講的東西，貌似和我們常說是“物質(zhì)決定意識”是反過來的。

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我的邏輯可以簡單概括為：曾經(jīng)的那個人們普遍信神的世界瓦解了，人們不信神了，由此，導(dǎo)致我們落入消費主義，醉生夢地，但也高度焦慮，很難感受到幸福。

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當(dāng)然，需要再次強調(diào)，我不是在說宗教的東西很好。

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我只是在說，我們現(xiàn)在處在一個有破無立的歷史時期，精神信仰全都被瓦解了，所以，我們才會有今天各種各樣的問題：人被異化成工具，被消費主義和貸款消費套牢等等。

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所以我們會發(fā)現(xiàn)，說現(xiàn)代性的癥結(jié)是媒體，是廣告，是消費主義，都還沒有觸及到問題的實質(zhì)，真正的根源，在于我們文化里那些絕對的、超越性的概念不再被重視了。

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這里補充說一點，前面所講的都是西方人的上帝，好像不關(guān)我們中國人的事一樣，但傳統(tǒng)的中國社會其實也是一個宗教性的社會，儒家說的天人關(guān)系，皇帝祭天地，君主正統(tǒng)性的來源，這些東西就是宗教性的，以前的文章講過，不在此贅述。

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4 消費主義的力量源泉

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正是基于筆者在以上所講的這個背景，消費主義的力量才會如此之強：曾經(jīng)的神圣秩序被瓦解，于是消費主義挺身而出，試圖取而代之。

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今天我們的社會，不就是試圖讓人成為神嗎？我們用科技改造、利用甚至宣言“征服”自然，我們還進(jìn)行基因編輯，試圖戰(zhàn)勝一些病痛，還要追求永生……

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今天的人，正在犯曾經(jīng)亞當(dāng)和夏娃犯過的錯誤，那就是想要僭越，蛇誘惑亞當(dāng)夏娃說“你們吃了這個果子，就會變得如同神一般”。

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吃了果子的亞當(dāng)夏娃，被“上帝”趕出去了“伊甸園”，從此過著面朝黃土背朝天的勞苦生活，不過是對人類生存狀態(tài)的一種普遍性象征。

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這個象征就是：人，有一種僭越的特性，總是要越過自己應(yīng)該保留的界限。

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而在當(dāng)今時代，因為技術(shù)和觀念的變化，我們有了更強的僭越的力量，而由此，消費主義也獲得了更強的力量。

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但是，人終究是不可能成為神的，如同無數(shù)個神話所揭示的那樣，任何試圖成為神的物種，都會成為妖，僅此而已。

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（全文完）

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