在尋求生存的過程中，人們創(chuàng)造技藝。

采集、栽培、使用草木，是人最早發(fā)明的生存技藝之一。

技，契文字形以左“手”右“支”組成，是兩只手，其中一手拿草木枝條的形象。

藝，契文字形以左“屮”右“丮”組成，像是人用雙手捧著一棵樹苗，以蹲坐的姿勢作種植的圖像，又像是人在鉆木取火的圖像。

許多動物在求偶時，會做出動作，發(fā)出聲音，以進(jìn)行信息交流。

人作為動物，亦歌唱舞蹈，奏樂繪畫，以進(jìn)行交流。

巫，契文字形以兩個“工”字以“|”垂直交叉而成。

術(shù)，繁體字為“術(shù)”?！靶g(shù)”的契文字形，像是樹木之變形，又像是人表演舞蹈。

創(chuàng)造器具、變化物質(zhì)的儀式，稱作技藝。

運(yùn)用器具，交流信息的儀式，稱作巫術(shù)。

技藝與巫術(shù)，是人行使的儀式，人們通過各種儀式創(chuàng)造、交流與變化眾多事物。

在交流中，人創(chuàng)造、編譯信息，將自己亦作為連接之器具，以傳送、接收信息。

將自己作為中介，溝通天地的儀式，則稱作祭祀。

在祭祀中，眾人將巫者定義為“神之化身”。

《長笛賦》：“昔庖羲作琴，神農(nóng)造瑟。女媧制簧，暴辛為塤。倕之和鐘，叔之離磬?！?/p>

《周易·系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，

觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁?！?/p>

庖羲、或稱包犧氏，又稱伏羲，傳說作為巫、王與神明，編繩結(jié)網(wǎng)以狩獵生物，繪畫八卦以繪制符號。

《論衡》：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理?！?/p>

《周易正義》：“天有懸象，而成文章，故稱文也；地有山川原隰，各有條理，故稱理也?！?/p>

人觀察“天地”，轉(zhuǎn)化見聞為“天文地理”。

正如人重復(fù)地使用石頭制造出不同的石器，八卦等圖形符號也在重復(fù)使用中產(chǎn)生了差異，逐漸演變分化成各個文字。

將觀察事物得到的信息，轉(zhuǎn)化成圖像，可以稱作圖像化。

將圖像再轉(zhuǎn)化成圖像，形成新的指示圖像，可以稱作符號化。

將符號再轉(zhuǎn)化成符號，形成新的指示符號，可以稱作文字化。

人運(yùn)用聲音與色彩，通過語言文字，舞蹈歌唱，音樂繪畫等方式與一切事物交流，傳達(dá)心意。

信息流像一道光照耀于“心”，如雷電般回響，形變?yōu)橐?，心領(lǐng)神會，此謂之“神”。

信息流像一道電迸發(fā)于“心”，如日月般流轉(zhuǎn)，意變?yōu)樾危孕蝹魃?，此謂之“明”。

“神”如雷電，以聲音啟示。

“明”如日月，以色彩傳達(dá)。

“神明”，人感覺天地，共鳴響應(yīng)，作出反饋的流程。

音樂、繪畫、雕塑、書法、攝影、建筑等造形之技藝，形相異而神相通。

人們運(yùn)用聲光，調(diào)配其間距與頻率，調(diào)配分布，以行語言之演述。

作為技藝的一種，語言連接著眾多技藝、構(gòu)筑各門技藝之通路。

繪畫以色彩組成，音樂以聲音組成，文字以讀音、字形組成，都是語言的一種表現(xiàn)形式。

人們能通過文字的聲形，感受到它所指向的意。

中華文字作為象形文字，從契文形體開始，就是一幅幅簡筆繪畫，以形達(dá)意。

以諧音、形似的字，來表達(dá)異形文字所指意思。這種用法簡稱為通用、假借，簡稱通假。

基于通假的用法，還可以用一個字表達(dá)多個字意，表達(dá)本字形與通假字的意義。

根據(jù)情況不同，還可以把這個指向的意再作為一種隱喻的形態(tài)，再借用這個隱喻去指向蘊(yùn)意。

音樂、歌唱、文章、書畫、舞蹈、戲劇等事物都具有形神，皆可以如此運(yùn)用。

技為理，藝為情，運(yùn)技演藝，傳神通明，抒情說理，以道相通。

觀測以證明，演述以傳神，神明境界各異而道一。

人感應(yīng)、透視，投影與回響事物，通過各種形式傳送與接收信息，從而交流意義。

人在交流過程中對信息編碼與解碼，以將信息再定義。

個體定義的信息為個識，群體共同擁有的個識，則為共識。

個體互相反復(fù)交流，通過持續(xù)地確認(rèn)個識的意義，從而構(gòu)造共識。

倉頡造字的傳說就表現(xiàn)了人們反復(fù)定義事物，構(gòu)造共識的過程。

個體對事物命名，并通過互相交流命名，將符號定義，以形成語言文字等事物，作為群體共有的確定性信息。

因?yàn)闅v史的差異，個人感悟、理解相同的字詞、圖像、音樂等事物，可以從確定的共識中產(chǎn)生不同的的想法，由此產(chǎn)生不確定性信息。

信息在交流過程中互相反饋，從群體之普遍之中形成個體之差異，以個體之差異形成群體之普遍，體現(xiàn)著返回性與超越性。

在圖形符號轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖值难葑兤?，人們口耳相傳，將天地變遷和人物事跡流傳為神話傳說。

在神話中，自然現(xiàn)象與規(guī)律會擬人化并神化，而人群作為一個整體亦如是。

將整體抽象成個體，賦予一時最為卓越之人，使其作為星辰。

迥異其名諱，設(shè)立其區(qū)隔，顯現(xiàn)其障礙，引眾人敬拜，則使信仰降臨。

眾神明皆如是立，而為眾神明。

有明顯的神人，則有暗藏的眾明，反之亦然。

有名的神農(nóng)嘗百草的背后，是無名的神農(nóng)們以己為祭品，以身為器具執(zhí)行實(shí)驗(yàn)。

有名的伏羲作八卦的背后，是無名的伏羲們觀察天地，在疑惑中探索事物。

于廣泛的不確定之中，總會有人產(chǎn)生疑惑。

“疑”字的契文圖形，像人持杖觀察的樣子。

“惑”，通“或”，字形以“或”和“心”組成，“或”指不確定，“心”指意識。

《說文解字》：“或，邦也。從囗從戈，以守一。一，地也。域，或又從土?！?/p>

“或”、“戊”、“戈”三字比較相似?！案辍敝搁L柄兵器，契文“戊”是一個斧頭的圖形。

或字的演變過程中，或中的口字上下都有一橫，有劃分兩條邊界線的意思。與手所握的刀斧一樣。

使用棍杖，可以在地上劃出痕跡、邊界乃至各種圖形。

使用語言，也可以設(shè)立邊界，劃分東西為各種事物。

門是空間的邊界，口是言說的邊界；問，是人于疑惑中劃分混沌，尋找確定性的行為。

從石器時代開始，人用石頭打磨石頭，創(chuàng)造石斧石刃等器具，以各種器具作伐木、農(nóng)耕、狩獵、刻畫等勞動，由此“開天辟地”。

人在生存中創(chuàng)造并使用工具，因此創(chuàng)造人，成為人。

在生存活動中，人疑惑并提問，通過身體力行、意識思想創(chuàng)造器具、運(yùn)用技藝，探索一切，交流感悟，由此形成文明。

人言為“信”，體現(xiàn)著確定性與不確定性的差異。

不確定，則疑惑而未信，確定，則認(rèn)可而已信。

人運(yùn)用事物，行使各種儀式并交流，不斷地在不確定之中，用不確定構(gòu)造確定。

人的信念與信任，由此建立。

對人來說，一切事物可以從信之維度來觀察，將其分作：信物與信事。

作為“神明化身”，作為不斷變化的行動者，人通過行動導(dǎo)致事物發(fā)生變化，不斷創(chuàng)造確定性與不確定性。

人以事物為“器”，進(jìn)行運(yùn)用，就產(chǎn)生“器用”。

人運(yùn)用事物時，也是在運(yùn)用信息，運(yùn)用著“信息之器用”。

信息之器用，又可以簡稱為“信之用”，或者說，就稱作信用。

信用之信用，自然亦是一種“信用”。

這些信用，可以分為“虛擬”信用和“實(shí)際”信用。

例如，人們的信心（相互間的信任，持有的信念，對未來的預(yù)期等等），亦有其用，形成“虛擬”信用。

各門技藝，皆是運(yùn)用信息，以分配與化合為基礎(chǔ)，創(chuàng)造并演化事物，產(chǎn)生結(jié)果。

例如，醫(yī)者行醫(yī)，就是通過運(yùn)用信息，使用器械與藥物，于人體分配與化合，繪制一種結(jié)果。

從水流到信息流，都是事物之流動。

從古至今，人在流動中通過技藝進(jìn)行事物的分配化合，構(gòu)造各種各樣的連系，以此發(fā)展文明。

文明在發(fā)展的流程中，構(gòu)筑了各種形式的網(wǎng)絡(luò)，如水網(wǎng)、航運(yùn)網(wǎng)、能源網(wǎng)、計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)，這些網(wǎng)絡(luò)都涉及信息之器用。