《穆天子傳》又名《周王游行記》，記載周穆王西游昆侖遇見西王母的歷史故事。原為出土于汲縣的簡書之一。

《穆天子傳》簡介：周穆王拿著《河圖》《洛書》經(jīng)歷了一萬四千里行程，在途中見到了各種名不見經(jīng)傳的部族，最后去往了昆侖，西行瑤池見到西王母。內(nèi)容與《山海經(jīng)》《楚辭天問》里的神話很像。清朝修訂《四庫全書》把穆天子傳歸類是小說類。

（不過有一些紀錄片說“《四庫全書》”在修書的過程中，有3000多種書籍被毀，很多的人被文字獄所害，許多書籍在修書的過程中被惡意篡改。可以說幸存下來被編入《四庫全書》的書籍，都已經(jīng)被篡改的面目全非，早已脫離了原有的根本。）

近代學(xué)者對其進行考證，但有些學(xué)說說周穆王去往波蘭華沙令今人覺得荒誕不經(jīng)。

為了證實一些史料的真實性，開始研究青銅器

筆者的見解是：這部書所以會有真實的史料價值，由于作者采自一個從西周留存到戰(zhàn)國的游牧部族河宗氏的祖先神話傳說。他們從西周以來，世代口頭流傳著祖先河宗栢夭參與周穆王長途西游的神話傳說，從一個引導(dǎo)者變成了周穆王的隨從官員，結(jié)果得封為“河宗正”的官職，從而使這個部族得以興旺起來。他們認為這是他們整個部族的光榮歷史，世代口頭相傳而不替，直到戰(zhàn)國初期才被魏國史官采訪所得，成為《穆天子傳》的主要內(nèi)容。

? ? 一.河宗氏族祖先神話傳說的真實性

? ? 河宗氏是以河伯之神作為始祖而崇拜的宗族，是游牧于黃河上游的一個大部落。他們所重視的神靈之地，主要是陽紆和龍門，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》說：“陽汙之山河出其中，凌門之山河出其中。”

這里表示，經(jīng)過隆重的祭典，河宗栢夭已上通于河伯之神，同時河伯之神已上通于天帝，于是河宗栢夭就代表河伯大聲呼號，傳達天帝的命令。第一道命令是叫穆王永久主理當世之事。第二道命令是叫穆王到昆侖去參觀舂山之寶，并給予賞賜。接著河伯就給天子“披圖視典”，就是閱看《河圖》和《河典》，以便沿河西行前往昆侖。《水經(jīng)·河水注》引述《穆天子傳》，概括說“河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器，玉果、璇珠、燭銀、金膏等物，皆《河圖》所載，河伯以禮，穆王視圖，方乃導(dǎo)以西邁矣?！睆拇撕幼跂嘭簿头钌系酆秃硬?，成為周穆王沿河西征的引導(dǎo)者。

二：周穆王西征史記的真實性

筆者認為《穆天子傳》是這樣的：周穆王在幾個游牧部族的引導(dǎo)下，帶著所謂“六師之人”，沿著黃河上游西行，穿越戎、狄地區(qū)，經(jīng)歷許多戎狄部族，相互贈送禮品，做安撫的工作，都是真實的故事。其中摻入神話傳說，或有夸張增飾，當然是無可避免的。

當時的真實歷史是，作為國君的周穆王，沒有閑工夫旅游的，他兼并戎狄部族，擴大統(tǒng)治地區(qū)。一是安撫策略，二是武力征伐

還有一點要注意的是，黃河和古代政權(quán)是息息相關(guān)的，和秦惠文王一樣，周穆王需要通過戎狄地區(qū)去視察黃河上游。

三：周穆王西征史的秦趙先族

周穆王要通過戎狄地區(qū)，養(yǎng)著黃河長途西行，需要依靠當?shù)氐牟柯涿褡?，其中有秦趙兩國的祖先--造父之族

首先先看幾段文字

《穆天子傳》天子命駕八駿之乘，右服騮（疑華騮字）而左綠耳，右驂赤（古驥字）而左白亻莪（古義字）。天子主車，造父為御，為右。次車之乘（次車，副車），右服渠黃而左踰輪，右驂盜驪而左山子。柏夭主車，參百為御，奔戎為右，天子乃遂東南翔行，馳驅(qū)千里（一舉轡千里，行如飛翔），至于巨蒐氏，巨蒐之人奴，乃獻白鵠之血，以飲天子（飲血所以益人炁力），因具牛羊之湩（湩，也。今江南人亦呼為湩。音寒凍反），以洗天子之足（令肌膚滑），及二乘之人（謂主天子車及副車者也）。

《史記·秦本紀》--------造父以善御幸于周穆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟[19]，西巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂[20]，造父為穆王御，長驅(qū)歸周，一日千里以救亂。穆王以趙城封造父[21]，造父族由此為趙氏。

“穆王使造父御，西巡狩，樂之忘歸。徐偃王反，穆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。乃賜造父以趙城，由此而為趙氏?！薄?strong>《史記·趙世家》

“蜚廉復(fù)有子曰季勝。季勝生孟增。孟增幸於周成王，是為宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。穆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏。——《史記·秦本紀》

簡單來看：《穆天子傳》天子命駕八駿中?? 八駿? 的名字 和《史記·秦本紀》造父以善御幸于周穆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟，四駿的名字差不多，間接說明了，周穆天子和秦趙先祖的造父 有過巡狩。。。。。

四：用《穆天子傳》去考察的周初歷史的正確性

《穆天子傳》主要敘述穆王西征歷程，述及周初其他的事不多。但是所述及的事很正確，可以糾正《史記》的錯誤。

舉例：關(guān)于“古公檀父”;古公","大王”太王“”等稱謂的討論

1.《周本紀》中，追尊古公為太王,公季為王季。，按理來說，不能夠這樣子稱呼。

2.在《詩經(jīng).大雅·緜》 緜緜瓜瓞2。民之初生，自土沮漆3。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。" "（筆者認為 “古”是 “昔”的意思。（）

3.《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》中“”后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始剪商。至于文武，纘大王之緒，致天之屆，于牧之野?！保ㄒ琅f是稱作大王）

4.《孟子·梁惠王下》----“昔者大王居邠,狄人侵之。（邠 同“豳”，古代諸侯國名）

5.? 《春秋左傳研究》童書業(yè)，古公亶父未必即太王（古乃時代之稱，亦非“謚法”）

總結(jié)，1,2,3,4,5 條，筆者認為是《史記》誤作 大王為 “古公”。

五：《穆天子傳》所計錄的“神話故事”真實性，（縣圃神話的來歷）

為什么明明是周穆王西征歷程，反而被后世演化為神話故事？

答:因為因為周穆王傳說的故事傳說者，記錄者是河宗氏游牧民族，他們認為自己是河伯之神的后代，河出昆侖是他們的信仰，因為河宗氏游牧民族代代口頭相傳，知道戰(zhàn)國的史官記錄，傳說者口中的神話，也就摻雜進去了，并且和當時戰(zhàn)國的神話傳說混在了一起。

什么是“縣圃”（發(fā)展：----縣圃--縣圃故事---縣圃神話）

名詞解釋：傳說中神仙居處，在 昆侖山 頂。亦泛指仙境。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

屈原就曾經(jīng)寫道 ：《楚辭.屈原.離騷》:「朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎縣圃?！梗ㄓ械恼f法是 到達? 縣圃? 需要 天梯， 有的認為 縣圃 是 九重天的結(jié)構(gòu)

縣圃故事大概：《穆天子傳》，縣圃在舂山之上 ，舂山是昆侖的北面最高峰，有舂山之寶物，周穆王 升上了 舂山，到達了縣圃 ，遵照天帝命令， 觀看縣圃的舂山之寶物。

筆者分析：《穆天子傳》最早描述的 縣圃是 美妙的繁盛的動植物茂密的大型花園，在此地有大量動植物，大量的寶玉。（感覺像是是西域地帶）

故事發(fā)展為神話：《淮南子.墬形》:「崑侖之邱,或上倍之,是謂涼風之山,登之而不死;或上倍之,是謂縣圃,登之乃靈,能使風雨;或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居（這里就直接說成了是可以羽化登仙的地方。）

《穆天子傳》所說的西王母和“天梯”畫像石

以上三幅畫像石都是表現(xiàn)西王母，西王母下面的應(yīng)該就是所說的“天梯”吧

赤烏氏=烏孫氏？“有種說法是”"胡人大多是 青眼赤發(fā)。因而推測是赤烏氏。有種說法是，昆侖就是祁連山，，在漢代，敦煌就有昆侖塞。也叫做昆侖障。