文/陳久金

? ? ? ?由于文昌星和魁星都是主宰功名利祿的星，均為文人所崇祀，在位置上又緊密相連，所以這里將它們合并在一起介紹。

? ? ? ? 一、文昌帝君的故事

? ? ? ?在有些紫微垣星圖中，不載文昌宮星，但在北京隆福寺星圖中，文昌星卻清晰顯要?！妒闲墙?jīng)》曰：“文昌六星，如半月形，在北斗魁前。”《天官書(shū)》也說(shuō)：“斗魁戴匡六星曰文昌宮?！币陨暇f(shuō)明文昌有6顆星，在北斗斗魁的前方（見(jiàn)彩圖1）。文昌宮星的形狀如半月形，有天牢6顆暗星，介于文昌與斗魁之間。文昌星大致于二月春分的黃昏時(shí)上中天，秋分黎明時(shí)下中天，故人們通常于春秋兩季予以祭祀。

彩圖1 北天星圖

? ? ? ? ?1.文昌星名的含義

? ? ? ?《黃帝占》曰：“文昌，六府之宮，在斗魁前，經(jīng)緯天下文德之宮?！笔裁词橇兀俊薄鹅胗洝でY》曰：“天子之六府曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職?！边@是殷代中央政府六個(gè)管理部門(mén)的名稱(chēng)，周人沿用，但已有所變化。

? ? ? ?《天官書(shū)》曰：“文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”陳卓解釋說(shuō)：“文昌，一星曰上將，大將軍也；二曰次將，尚書(shū)也；三曰貴相，太常也；四曰司中，司隸也；五曰司怪，太史也；六曰大理，廷尉也?！奔次牟前▽④?、尚書(shū)、太史、廷尉、司隸，實(shí)即包括了朝中所有文武大臣。

? ? ? ?所謂“經(jīng)緯天下文德”，文德即文教，是指禮樂(lè)、法度和文章的教化；經(jīng)緯即管理。它是與遠(yuǎn)古的武治相對(duì)應(yīng)的。武治者，以武力和強(qiáng)權(quán)實(shí)施統(tǒng)治也。在武力和強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治下，不用講什么道理和是非。而提倡以文德治天下，帝王對(duì)廣大民眾實(shí)施統(tǒng)治，就要講求文明法度，要以律法來(lái)治國(guó)，是與非有一定的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)統(tǒng)治下的臣民，也要實(shí)施教化，大家都來(lái)遵守這個(gè)統(tǒng)一的法度。文明與質(zhì)樸的含義是相對(duì)的。故《春秋元命苞》曰：“文者精所聚，昌者揚(yáng)天紀(jì)。輔弼并舉，成天象?！眹?guó)家需要有文化、有才能的人出來(lái)治理，由此便衍生出文昌主司祿位、主宰功名的含義來(lái)。文昌星成為掌管文人功名祿位之神。故文昌之含義，具有文明昌盛之義。

? ? ? ? 2.梓潼的來(lái)歷和文昌帝君的故事

? ? ? ?相傳在晉朝時(shí)，現(xiàn)今四川省梓潼縣北七曲山附近，有一個(gè)名叫張亞子的人在朝為官，不僅有文才，而且品德高尚，尤其孝敬父母。一次領(lǐng)兵與敵作戰(zhàn)，機(jī)智勇敢，后終因寡不敵眾而壯烈犧牲。士人因佩服他英勇善戰(zhàn)、忠君愛(ài)國(guó)、孝敬父母和不為敵人利誘的高尚情操，為他立廟予以祭祀和表彰。

? ? ? ?又據(jù)記載，東晉寧康二年（374年），四川人張育為了反抗前秦苻堅(jiān)的統(tǒng)治，曾組織部分四川人民起義，自立為蜀王，后也因寡不敵眾而英勇?tīng)奚?。人們?yōu)榱思o(jì)念他，在梓潼郡七曲山建立張育祠，尊之為雷澤龍神。祠與張亞子廟相距不遠(yuǎn)，后人將這兩處神祠合稱(chēng)張亞子祠，或稱(chēng)為梓潼神祠。

? ? ? ?梓潼神原本為梓潼的地方神，自從唐玄宗為避安史之亂逃往四川之后，為了鼓勵(lì)士人忠君愛(ài)國(guó)，幫助唐朝軍隊(duì)平息叛亂，便假托梓潼神曾于萬(wàn)里橋迎接玄宗入蜀，故玄宗封其為左丞相。后來(lái)黃巢農(nóng)民起義占領(lǐng)長(zhǎng)安，唐僖宗也避亂入蜀，又加封梓潼神為濟(jì)順王。唐朝皇帝的大力推薦使得梓潼神的地位陡長(zhǎng)，從一個(gè)地方神躍升為全國(guó)性的大神（見(jiàn)圖1）。

圖一 梓潼帝君神像

? ? ? ?到唐朝末年，梓潼神被封為濟(jì)順王時(shí)，我們還看不出梓潼神與文昌星有什么聯(lián)系。不知從什么時(shí)候開(kāi)始，二者便發(fā)生了聯(lián)系，逐漸合二為一。從古代文獻(xiàn)來(lái)看，至遲在宋代時(shí)，這種觀念便已流行。南宋著名詩(shī)人陸游在他的《老學(xué)庵筆記》一書(shū)中記載了一個(gè)故事，有一個(gè)姓李的讀書(shū)人，在小時(shí)候曾向梓潼神求夢(mèng)。當(dāng)夜，果然夢(mèng)見(jiàn)自己到了成都天寧觀，有一位道士向他指著織女的支機(jī)石說(shuō)，以此為名字，必得中舉。于是，這個(gè)人便改名為石，字知幾，結(jié)果，當(dāng)年就考中了舉人。陸游曾在四川做過(guò)官，對(duì)四川的文化掌故比較了解，從這則故事就可看出，人們已認(rèn)為梓潼神能保佑士子們獲取功名。

? ? ? ?有一個(gè)南宋道士假托受到文昌帝君的啟示，寫(xiě)了一本《文昌帝君陰騭文》的書(shū)，講述文昌帝君如何保佑行善積德的人，勸人為善。從這本書(shū)來(lái)看，社會(huì)上已開(kāi)始將梓潼神與文曲星相聯(lián)系，道教已將文昌星稱(chēng)為文昌帝君神。至元代仁宗皇帝時(shí)，才正式加封張亞子這位梓潼神為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，簡(jiǎn)稱(chēng)為文昌帝君。將其欽定為忠國(guó)、孝家、益民、正直之大神。正是在帝王的大力推崇下，梓潼神才成為全國(guó)各地文人廣泛信仰供奉之神。各地的文昌宮、文昌閣、魁星樓、魁星閣等也都相繼普遍地建立起來(lái)，也有用作路名和縣名的。而梓潼縣的這座文昌宮，則成為文昌宮的主廟。

? ? ? ?關(guān)于梓潼縣的文昌宮，還有著一個(gè)有趣的歷史故事。相傳明末張獻(xiàn)忠起義軍攻入四川，張獻(xiàn)忠見(jiàn)到文昌宮內(nèi)供奉的一尊最大的神像稱(chēng)為張亞子，旁邊還有八尊較小的陪侍神像。于是便對(duì)張亞子塑像說(shuō)：“你姓張，咱家也姓張，咱家與你聯(lián)了宗吧!”讓人塑了一尊自己的坐像供在廟內(nèi)，并將這座主廟改名為太廟。張獻(xiàn)忠兵敗之后，張獻(xiàn)忠塑像被毀，又重新恢復(fù)了文昌宮的名稱(chēng)。

? ? ? ?3.文人對(duì)文昌帝君的祭祀和期盼

? ? ? ?中國(guó)古代官僚階層的產(chǎn)生，在兩漢魏晉南北朝時(shí)期，采用的是門(mén)閥等級(jí)制度，門(mén)閥士族內(nèi)部分為九品，顯貴之家稱(chēng)為高門(mén)，卑庶之家稱(chēng)為寒門(mén)。官員選舉，大都為顯貴豪門(mén)所把持。高門(mén)優(yōu)選，寒門(mén)多受到排斥。但在推薦之后，仍要進(jìn)行一定的考核才能錄用?？己说臉?biāo)準(zhǔn)為德才兼?zhèn)?。才，包括才能和文化知識(shí)。故古代高明的政治家和思想家，都主張以德和文治國(guó)，從而文昌星便成為國(guó)家文化昌盛的象征。故《黃帝占》曰：文昌宮，“星明大齊同，則王者致太平；星不明，道術(shù)隱藏，王者求賢，則星明”。無(wú)論是文昌星還是魁星，由于其中的每一顆星都代表一種類(lèi)型的官，星明大齊同，象征官員強(qiáng)大賢明，其中只要有一顆星暗弱不明，就象征著該職司系統(tǒng)官員腐敗無(wú)能。文昌是與賢能當(dāng)政相對(duì)應(yīng)的。有文化才能的人出來(lái)做官當(dāng)政，文昌星就潤(rùn)澤光明，“萬(wàn)民安，六府治”。

圖2　文曲星比干像
? ? ? ?《儒林外史》稱(chēng)中舉的文人都是“天上的文曲星”。《封神演義》載姜子牙封被商紂王剖心屈死的比干為文曲星神

? ? ? ?隋唐以后，國(guó)家采取科舉取士的辦法，它對(duì)于舊的門(mén)閥制度來(lái)說(shuō)，講求以文章求士，有一定的公正和進(jìn)步意義。引導(dǎo)讀書(shū)人以讀書(shū)求取功名，那么，參加科舉考試，便是文人取得功名的唯一出路。而文昌星簡(jiǎn)稱(chēng)文星，據(jù)星占家的意見(jiàn)，它是主宰功名祿位之神，上引《天官書(shū)》所說(shuō)文昌宮司祿，就是這意思。這就是說(shuō)，文昌神或文昌帝君是文人的命運(yùn)之神，即所謂“職司文武爵祿科舉之本”。每一個(gè)人的功名祿位，都掌握在他的手中，故普天之下的讀書(shū)人要想求取功名，就一定要拜祭文昌帝君，祈求他的保佑。

? ? ? ?文人拜祭文昌星神有多種方式，一是讀書(shū)人定期于農(nóng)歷二月二日、七月七日、九月九日到各地文昌宮、文廟、魁星閣等地進(jìn)行祭祀，祈求文昌神賜予功名祿位。而舉子在臨考前更要進(jìn)行拜祭，祈求這位命運(yùn)之神特別關(guān)照自己。當(dāng)然，已經(jīng)取得功名的人士也不會(huì)忘記這位主持功名祿位之神，一是要表示對(duì)施予功名祿位的感謝，二是請(qǐng)求其進(jìn)一步保佑他們升官發(fā)財(cái)。

? ? ? ?二、魁星的故事

? ? ? ?魁星在什么方位？《天官書(shū)》說(shuō)“魁枕參首”，即魁星枕于參宿之上。參宿上面兩星，正好作為魁星枕頭之用。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，朱文鑫《史記天官書(shū)恒星圖考》曾以作圖方式予以介紹，為后來(lái)天文史家廣泛接受?！端麟[》引《春秋運(yùn)斗樞》曰“第一至第四為魁”，正與朱文鑫之圖示相合。但是，《正義》曰“魁，斗第一星也”，《集解》曰“魁，斗之首”。故還有一種說(shuō)法是北斗第一星為魁。不過(guò)，通常都將魁星理解為4顆，故方形如斗，也叫斗魁?！稌x書(shū)·天文志》也說(shuō)“一至四為魁”。《中國(guó)大百科全書(shū)·天文卷》也說(shuō)：“北斗一至四顆星組成斗形，故名斗魁，或稱(chēng)魁星?！?br>

? ? ? ?從文昌星的星名和魁星的星名來(lái)看，也是互相匹配的。例如，前引文昌六星為將軍、太常、尚書(shū)、太史、廷尉、司隸。據(jù)《荊州占》曰：“北斗第一星御史大夫，第二星大司農(nóng)，第三星少府，第四星光祿，第五星鴻臚，第六星廷尉，第七星執(zhí)金吾。”從二者官名可知，他們均為朝中的主要大臣，只是二者時(shí)代不同而官名有所差異，故人們用文昌和斗魁星作為主宰功名祿位之神。從魁字的含義來(lái)看，魁有首領(lǐng)、第一的含義，文人拜魁星神，含有求其保佑自己能得到功名，在考場(chǎng)上奪取魁首之義。正是由于古代文人對(duì)功名利祿的向往，才引起人們拜魁星的熱潮。

? ? ? ?圖3是明清時(shí)代魁星神像的傳統(tǒng)畫(huà)法，人們?cè)谏駨R中塑像，而且將其做成小塑像出售。尤其是在會(huì)考之際，魁星畫(huà)和魁星塑像是搶手貨?？竦南?，幾乎千篇一律地為赤發(fā)藍(lán)面之鬼。

圖3　魁星神像
魁星神源于北斗星中的魁星，故神像右方有北斗星，神像手握之斗也有此象征。手提之筆象征“魁星點(diǎn)斗”，“金榜題名”。神像站在鰲魚(yú)上，象征著“獨(dú)占鰲頭”

? ? ? ?這種形象均是由魁字的鬼旁演化而來(lái)。這個(gè)鬼立于一條大魚(yú)頭上，象征立于鰲頭之上，為獨(dú)占鰲頭之義?？褚皇治展P，一手掌斗，是魁點(diǎn)斗的主要含義。手中所握之斗是一個(gè)呈方形的容器，象征魁星。與這個(gè)手握之斗相對(duì)應(yīng)，在魁神頭的左方，畫(huà)有魁星的星座圖像。其下部4顆略成方形，上面還有3顆與其相配，分明為北斗魁和斗杓的象征。這個(gè)魁星像再一次證明了魁星就是北斗之斗魁四星。

? ? ? ?舊時(shí)魁星神的大型塑像可以說(shuō)遍布全國(guó)各地，唐宋時(shí)皇宮正殿臺(tái)階正中的石板上就雕有龍和鰲(大龜)的圖像。文人考中進(jìn)士后要站在臺(tái)階下迎榜，得中狀元?jiǎng)t站在鰲頭，故稱(chēng)獨(dú)占鰲頭。福建永春縣有座奎峰山，因南宋時(shí)鄉(xiāng)人顏應(yīng)時(shí)、陳樸二人在奎峰山麓詹巖讀書(shū)，后同登進(jìn)士第，鄉(xiāng)人遂將詹巖改名為魁星巖，在巖上還建有魁星廟，廟中刻有樟木魁星神像。在昆明滇池旁的西山龍門(mén)最高處的崖壁上，有一座著名的達(dá)天閣石殿。殿由崖壁向內(nèi)鏤空鑿成，殿內(nèi)供奉著的正是這位手持點(diǎn)斗筆、獨(dú)占鰲頭的魁星神像。其旁即為金榜高懸的桂榜山，含有一登龍門(mén)、身價(jià)百倍的神秘色彩。

? ? ? ?后人從唐《初學(xué)記》引《孝經(jīng)神援契》中，發(fā)現(xiàn)載有“奎主文章”四字，由此便推想文運(yùn)是由奎星主管著的，并由奎引申為魁。于是古今都有一部分文人并不理會(huì)天文學(xué)家的意見(jiàn)，胡亂加以引用和發(fā)揮，說(shuō)魁星就是奎星。若追本溯源，便是這《孝經(jīng)神援契》。我們現(xiàn)今已無(wú)法弄清《初學(xué)記》所載奎字是否有誤，即使無(wú)誤，也不足為憑，不能再以訛傳訛了。

摘自《中國(guó)古代星空解碼》

青海人民出版社