First of all, it must be said that when Jacobi assumes his position in absolute (that is, abstract) space, time, and consciousness as well, he transposes himself into something which is empirically false, and fixes himself there.?首先呢可以說當雅各比承認自己占據(jù)那個絕對空間，但是這個空間是抽離了時間，空間，和意識的時候，這個東西是假的東西，不可能的東西，就把他自己固定在那邊There（斜體There）?is no such thing as a spatially or temporally unlimited space or time, that is, none is empirically at hand which would not be filled with a continuous manifold of limited existence and of change, so that these?limits and these changes would not belong, unseparated and inseparably, to spatiality. （黑格爾就說不可能有這種東西，他是一個封閉的東西，他不可能到真正現(xiàn)實的場域來）不存在這么一個東西，沒有這么一個東西：他是一個空間性或者時間性的不受限制的空間或者時間，時間和空間都不會是在經(jīng)驗上能夠拿出來的（不可能在經(jīng)驗上有這么一個不受限個時間和空間的）因為它不被連續(xù)的被設定的實存或者空間的復多體所填充（如果意識時間或者空間沒有被一個連續(xù)的復多體，這個復多體就是被限定的定在和變化所構成的填充的時間和空間是不可能有的，就是現(xiàn)實的空間都是可量化的，他同時有他的多重量綱，幾何學設定，你懂嗎，都有他的這些玩意，現(xiàn)實的時間或者空間都有它的內在規(guī)定，各式各樣的亂七八糟的東西，就會有一個連續(xù)的復多體的東西，這個東西就填充了時間和空間，他是由什么組成，他是一個由受限的定在或者一些變化組成的，時間和空間他只要是個經(jīng)驗性的實存的時間或者空間他不可能是這樣的，不可能是不受限的）雅各比幻想的純粹空間他使得這些限制、變化就不會屬于空間性，但是實際上這些變化和限制是不被分離的也是不可分離的（所以在黑格爾看來，空間性一定會和連續(xù)的復多體是本質性的相干的）Consciousness is likewise filled with determinate sensation, representation, desire, and so forth; it does not exist in concreto apart from some particular content or other. （同樣的在雅各比那邊，不是在雅各比那邊，在黑格爾看來，空間不能是雅各比設想的那種純粹的空間，純粹連TMD他的可量化的復多性都沒有，就是純空間直觀啊，連任何量綱都沒有，鋪設的可能性都沒有，這和空間性沒任何關系了，這是某種純思啊，某種哲學構造）意識也是一樣的，意識也是被明確的感覺所填充的，被明確的表征欲望等等所填充，如果你的意識里面是沒有特殊的內容或者其他一些東西的話，他是不夠具體的定在的（不能具體的定在在那邊，there，在這個斜體的there，指的就是一個歷史性的場域）– The transition to the empirical then goes without saying. Consciousness can indeed make empty space, empty time, and even empty consciousness or pure being, its intended object and content, but it does not stay with them.?（所以雅各比把握的純粹時間空間意識，他轉變成經(jīng)驗性的位面）這個轉變本身就沒有被討論（就會看成是不言而喻的，不用說他也會發(fā)生，轉變啊，純粹的時間空間意識他變成現(xiàn)實的時間空間意識，這個現(xiàn)實也不是外在的，你腦子不要蠢，外空間時間，你是個觀念論者，你嚴格構造沒有內外之分的，如果你還在設想內外之分，你還在這里有內時間外時間，去吃shi，這里transition是說雅各比所先驗純化出來的東西他無法保持他自己，立刻就會臟掉，他是如何臟掉的哪，這個臟的轉變是毋庸置疑的，不用說的，因為他不這樣變得話，他都不會存在，定在，在那邊）黑格爾就說了意識確實創(chuàng)造出空的時間空間意識，或者純粹存在這些東西，把這些東西變成他的意指的對象或者內容，但是意識是不能夠一直僅停在這些空淡的東西上面（意識不能一直停在抽離狀態(tài)，雅各比就幻想抽離的空間他就是那個純粹空間，但是他得不停地做否定判斷啊，我不停的去身體化，懷疑一切表象，遺忘一切，拒絕其他一切外在的顯像，把它全忘掉，然后說我現(xiàn)在是純粹空間了，那這個純粹空間狗屁純粹空間，沒有任何的空間性，只是一個純粹的狀態(tài)啊，雅各比前面都已經(jīng)說了他只是一種不可能性）Rather, from this emptiness it passes over – more than that, it forces itself over to a better content, that is, one which is somehow more concrete and to this extent, however bad as content, still better and truer. Precisely such a content is the synthetic as such, “synthetic” understood in its more general sense. 反而從這么一種空淡性中，意識會略過這種空洞性（他會變臟啊，他不能一直保持著）不僅僅如此，他會強迫自己進入到一個更好的內容里面（更好就是之前的content是什么，之前這個意識以什么作為內容，以空洞的空間，空洞的時間，空洞的意識，空洞的存在，他現(xiàn)在要到一個更加豐富的空間，要去把握一個更加豐富的空間，把握一個更加豐富的內容）這么一個內容會到一個更好的內容來替代前面那種抽離狀態(tài)（前面那個抽離狀態(tài)就是個SB狀態(tài)，他就是不停否認我什么都沒有）只要他是更具體的無論這個內容有多糟糕有多挫，他都比前面那個空淡的抽離狀態(tài)要更好，要更真實（你先驗觀念論去擬合只能假裝是純粹時間空間意識存在，但是你不能停留在這上面，這個東西是一個無聊的東西）恰恰是這么一種內容呢就是綜合本身（他知道這么一個純粹狀態(tài)沒辦法維持他自己，他會變臟，他不能一直純粹啊，因為你這個純粹狀態(tài)是抽離狀態(tài)，不停否認別人，不停的幻想有一個別人，然后你去否定他，矢口否定知己不再否定別人，你這個純粹狀態(tài)，純NM啊，一點都不純，所以他就必定會臟啊，他受不了了，因為他發(fā)現(xiàn)自己這個純粹狀態(tài)的真相就是否定他者，所以他不是單純的自己，他是有他者的嘛，他這個我是純粹空間不就是我不能有空間性的表征，我不能有顏色的表征，不能有形狀的表征，不能有其他亂七八糟的表征，不能有身體的把握，不能有方向定位，什么等等所有這些玩意的把握，NMD你在否認這些東西不是就在指向他們嘛，你已經(jīng)臟了，所以純粹的空間、時間、意識也好，純粹存在也好，想要假惺惺的非常惡心的非常骯臟的把握這種純粹性的時候他已經(jīng)臟了，這就道出一個真理，他已經(jīng)臟了，自然而然就臟了，你不要裝逼，知道自己在裝逼就行了，就這么簡單，你先驗純化你承認自己是純個屁啊，你承認就好了，承認你不純，無非就是不停的否認別人臟，不停地罵別人臟，你不停的罵別人臟已經(jīng)和這個臟發(fā)生關聯(lián)了）（所以這么一個內容，他就是綜合本身，綜合在更廣泛的意義上所把握的綜合，因此呢什么叫綜合，一個抽離的東西，一個純粹的東西如何超出他抽離性，這個綜合就告訴你，你這個純的東西本來就是臟的）【不太理解你就不要理解，你就滾吧，跟我沒關系，你去吃SHI吧，我不想被你們這些蠢人干擾，我不拉黑你就是因為我的電腦開的太快，我怕我打開瀏覽器這個直播間就沒了，我不敢開我的瀏覽器，他愚蠢就該閉嘴】Thus Parmenides has to make do with semblance and opinion, the opposite of being and truth; Spinoza likewise, with attributes, modes, extension, movement, understanding, will, and so forth. 因此呢巴門尼德不得不設法去應付似像和意見，這個似像和意見就是純粹存在和真理的對立面（或者就是他的真相，你所謂的純粹，純NMLGBZD純個屁，你無非就是我不是一個臟的東西，你還說了啥，你吹逼說自己是個純粹的東西，你純在那里，所謂的純粹性就是否定性的指向他者而言他就是一個他者，他自我否認的他者）斯賓諾莎的也一樣的不得不去設法應付這個屬性啊，模式，模態(tài)，廣延，運動還有這個理解等等，這些比較有限的東西（斯賓諾莎，巴門尼德前面講過了，他們就是占著純粹的東西不放的，占著一個靜止的純粹的東西不放，或者說占著絕對實體不放的，所以在這個意思上講他不得不應付那些有限的東西）The synthesis contains as well as exposes the untruth of those abstractions; in it they are in unity with their other, are not therefore as self-subsistent, not as absolute but strictly as relative.所以這個綜合同時它也暴露出抽離狀態(tài)的非真相，他們本身不是真相（這些抽離狀態(tài)本身不是真相，他沒有道出真理，這些抽離狀態(tài)是一個否認，他否認自己在否認性的援引那些他所否定的東西，我很純我不騷，艸NM，那不就是騷嘛，理解了嗎，純粹美嘛，好理解嗎，你們這些蠢腦子，這么一種綜合就包含和暴露出他是沒有真相可言的，他是一個虛偽的東西）?在這種綜合當中呢，他就和他的他者同一在其中了，因此呢，所以些抽離狀態(tài)他不能靠自己維持住，而是個相對的東西（雅各比幻想的純粹空間無非就是我觀不到任何東西，什么叫東西，什么叫做空間性的東西，形狀輪廓大小，廣延，色彩這些可表征狀態(tài)，什么叫做東西，他腦子里不停的在否定這些空間當中的實相化的具體化的那些，不停的壓制這些東西，然后他就可以說我是純粹空間，他是一個相對性的，所謂純粹時間，純粹空間，純粹時間就是永恒嘛，那你永恒是什么東西，就是沒有過去未來現(xiàn)在，沒有時間相位那你到底是什么永恒呢，我沒有那些東西我就是永恒，他自己沒辦法道出他自己，它只能不停說我不是那些東西，事實上他比就是那些東西嗎，而且他不就是那些東西本身他可以自我否認他是那些東西嗎，他不就是相當于一個騷的人，他說他不騷，純美，他代表那些看成是下流得低賤的東西，它具有自我否認的力量，不僅可以自我否定，還能在否定掉，沒有自我否定，我就是我自己，我就是純粹的東西，這個機制是相當好理解的，你現(xiàn)實生活中沒見過這種人嗎，你自己不是這種人嗎，你們所有這些人不也是這種人嗎，覺得自己是一個絕對的主體了，你需要自己有個性，學哲學要變聰明，你不停的在預設一個他者，還在不停的否認自己在預設一個他者，你腦子不能理解是因為你自己就就是這種人，你自己就虛偽，在哲學上不愿意把握這個虛偽的結構，這個虛偽的結構是一種真相，揭穿虛偽構成性的過程就是真理，虛偽是如何被構造出來的，這個虛偽還是高階結構的機制）

The demonstration of the empirical nullity of empty space and so forth is not however the task here. Consciousness can of course, by means of abstraction, fill itself with such indeterminateness, and the abstractions to which it thus holds fast are the thoughts of pure space, time, pure consciousness, pure being.（所以黑格爾又說了）對于這種空淡的抽離他的經(jīng)驗性上的無聊性（這個nullity就是無效性）要去證明這一點不是這里的內容，一是當然通過抽離的方法用不明確狀態(tài)填滿他自己（我里面什么規(guī)定都沒有，我里面什么具體的東西都沒有，實際上是一種否認，意識可以假假的,一個人說現(xiàn)在我要把握純粹空間，艸，那你眼睛看到的這些東西不都是空間化的嘛，那你說我現(xiàn)在可以無視這些東西，我可以否認掉這些東西，你當然可以了，就是說嘴巴上把這些都否認掉，我現(xiàn)在把握純粹空間了，哪怕我現(xiàn)在都看著，哪怕你閉上眼睛你的身體，具身性，輪廓身體定位，運動覺，聽覺的定位，還有閉上眼睛內視覺的定位，所有這行空間性的架構都依然在那邊起作用，但是你就可以幻想我現(xiàn)在就在把握純粹空間，所有的這些架構吃屎，goodbye，你可以搞這種否定啊，假惺惺的全把他否定掉啊，我嘴巴上否定啊，事實上在那邊，我給他拉開距離，主體性啊，事實上我不承認你們這些東西，然后我就以一種不明確狀態(tài)和抽離狀態(tài)來把意識填滿，這些空間性架構，意識架構通通沒有，我就把握純空間，純空間就是這些東西可以單純在這里面鋪設起來的那個場，純空間里面有啥，沒有就是不明確的，他不會有一個具體的運動覺得或者方向性的，或者廣延啊，他不會有具體有這些東西，他是個抽離狀態(tài)，他怎么抽離啊，他憑什么抽離啊，因為這個東西自我抽離，無非是自我抽離說成是意識抽離，這些東西本身被把握成一個東西，這本身是一個錯誤的把握方式，我有一個意識結構叫NMD身體的空間性的定位，那瓶有瓶水，我身體大致就能知道我手伸到那邊去就拿夠到那瓶水，這邊有個鼠標我大致能知道我三個手指就能把他抓住，空間性的定位把握，你說抽離他，因為你把它當個東西把握了，所以你現(xiàn)在抽離他，作為一個意識結構它本身是一個活生生的過程，他要抽離也是這個東西自我抽離，他自己在否定他自己，他自己可以把自己懸置起來，在黑格爾體系里面也是的，所有的抽離活動都是被抽離者自己所做出來的運動，并沒有好像一個意識，所以黑格爾在這里說的是好像有個意識，其實意識本身就是這些規(guī)定的自我抽離，沒有一個調集吧意識）【說這些廢話的滾，你幻想一個集群式的意識，這種把握是比較愚蠢的，我們學黑格爾主義的人一定要意識到?jīng)]有一個集群性的意識，沒有一個集群性的抽離運動的總發(fā)起者，不明確狀態(tài)的總發(fā)起者，當然這個東西最終會匯總，這個匯總本身是絕對精神的自我運動，是這些規(guī)定本身的自我運動，匯總和集中也是一個后面的，非常后面的，一直到現(xiàn)象學那個層面的】意識就用不明確狀態(tài)把自己填充，意識就緊緊的抓住這種不明確狀態(tài)和這些抽離狀態(tài)，這種牢牢抓住抽離狀態(tài)這個狀態(tài)就是純粹存在的思It is the thought of pure space etc. (that is, pure space etc. taken in themselves) which is to be demonstrated to be null, that is, what must be demonstrated is that, as such a thought, its opposite has already forced its way into it, that by itself it is already being that has gone outside itself, a determinateness.?意識就變成了對于純粹空間等等的思，所謂的純粹的空間的就是純粹空間被當成是一種自在的空間（不是自在之物，物這個概念在很后面，現(xiàn)在我們在討論存有論，過早地討論物這個環(huán)節(jié)是違法的，不能這樣做，他只能被把握成一種自在的東西，什么是自在的就是被當成封閉的，就是和其他他者是絕緣的，所謂的在，自在就是和他者絕緣，被設想成和他者沒關系，被設想成是自在狀態(tài)，這種自在狀態(tài)其實是由純粹的思，先驗純化出來的，所謂的自在，自在性自在狀態(tài)，就是思的封閉性，思才具有這種封閉性，他才具有這種無限的否定性，不停的否定，一方面否認他者，另一方面否認他是依賴于對他者的否認才成為他自己，封閉起來，他不承認自己是由于否認其他東西才封閉起來的，他自己直接是封閉起來的，就好像一個國家他不承認是由于辱罵了世界上其他所有的國家，所以他封閉起來了，他不是那些國家，所以沒有一個國家認同接納他，他認為他是自愿封閉起來的. 這里你要理解的關鍵性就是要理解所謂的自在狀態(tài)，純粹空間時間意識，這些東西被當成是自在的，實際上是通過思的二階否定，一方面否認這些東西，另一方面又取消這種否定，把這種自在狀態(tài)看成是非中介狀態(tài)，某種直接狀態(tài)）現(xiàn)在啊，他現(xiàn)在要被證明是無關緊要的、無聊的東西，必須要被證明這一點就是：作為這么一種思，它的對立面就已經(jīng)強行突破進去了，作為這么一種把純粹空間、時間、意識、存在當成是自在的東西（其實它的對立面已經(jīng)闖進去了，無非就是我不是什么明確狀態(tài)）通過它自身他已經(jīng)是一種存在，這種存在已經(jīng)超出他自己了（存在是不明確狀態(tài)，存在是indeterminate）變成明確狀態(tài)（他明確的知道他是一個純粹的東西，他把這種雙重否定的機制，前面我說的那個拍平了，拍成直接狀態(tài)，非中介狀態(tài)，我是一個純粹的空間或者純粹的思，就是一種明確狀態(tài)）【你們在討論個什么東西啊閉嘴，惡心】（這個時候你要存在是作為一種思啊，存在是作為純粹的存在之思，在黑格爾邏輯學里面你可以把存在把握成一種純粹思或者理智直觀，他現(xiàn)在變成什么變成一個被思維對象，純粹的內容，被思維對象，被思者就是content，作為這么一個pure content，thinking content of the content，我們不要弄錯啊， 不要你簡單的認為它是一個名詞，他是一個被動詞，分詞a thought，被思的存在，被思者的存在，這個時候已經(jīng)有主動被動的二分的是不是，他還是隱隱的，還沒有完全呈現(xiàn)出來. 它的對立面已經(jīng)強行進去了，通過它自身他已經(jīng)是超出了自己的存在，超出了他自身的不明確狀態(tài)，這個存在現(xiàn)在被把握成是一種自身嘛，廓清外圍的東西，通過把自身把握成封閉的東西，反而把自身變成明確的東西，也就是說通過把存在把握成是，不是臟的，不是變化的，不是有限的，而是永恒的純粹的干干凈凈的的時候，這個存在已經(jīng)被越被把握成封閉的越是已經(jīng)超出他自己，被把握成是明確的，這時候明確已經(jīng)被二階否認派生出來了，黑格爾這里沒說啊，這個二階否認，他是沒有辦法給你剖析出來的，因為那些環(huán)節(jié)還沒有，哪些環(huán)節(jié)要有的話要到后面，你理解什么是具體實存的時候，我現(xiàn)在提前告訴你）

But this happens in them immediately. They are, as Jacobi correctly describes them, results of abstraction; they are expressly determined as indeterminate – and this, to go back to their simplest form, is being.This indeterminateness is however precisely what constitutes their determinateness.但是這么一個過程是直接發(fā)生的，不加中介的（把前面呢個無限否認給他拍平掉，他者的一個指涉給他拍掉，否定掉）.（純粹存在自身就是定在了，后面加一個in itself就可以說他已經(jīng)有規(guī)定了，他已經(jīng)有他的明確狀態(tài)了，很快啊，雖然存有論走向定在用了好幾個評述，中間有大量的文本，但是他的切換是非?？斓模灰涯氵@個二重否認給你，他沒分析清楚，他通過外圍切近的方式，抬康德和雅各比出來，批雅各比來告訴你這個機制）這些東西東西，就是純粹的什么什么，他們如雅各比正確的形容，他們是抽離活動的結果，他們是非常明顯的被規(guī)定是不定者，他們被明確被公然的向外呈現(xiàn)為不定的，所以這個時候他們是明確的，他們被明確地規(guī)定為不明確的了（就是說現(xiàn)在存在作為純粹存在本身，他被明確地規(guī)定為是不明確的，這個時候他就變成明確狀態(tài)了）如果回到他們最簡單的形式，這種不明確狀態(tài)恰恰就是構造起他們明確狀態(tài)的東西，就是由存在（回到最簡單的形式，就是不明確狀態(tài)，但是嵌套起這些復雜形式的話，他就能夠存在最簡單的不明確狀態(tài)，他就可以構造器明確狀態(tài)了）?For indeterminateness is opposed to determinateness; as opposed, it is therefore itself something determinate or negative – the pure, entirely abstract negative. （因為不明確狀態(tài)是對立與明確狀態(tài)的）由于他被對立著，由于不明確狀態(tài)被明確狀態(tài)對立著，他要有一個東西和他對立著他才是他自己，它本身是某種明確的東西或者某種否定的形式（就在黑格爾那邊所有的明確狀態(tài)，所有的明確性的一個施加只能通過否定，否定性是唯一的生產(chǎn)性的力量，這個世界的否定性就是假假的指一個他者，在取消掉這個指涉、援引）—所以它是一個純粹的完全抽離的否定者（這里就可以把握成無，完全抽離的否定者，但是他是一個明確者，你可以說這句話在討論being，也在討論nothing，也在討論becoming，當然你也可以說再討論定在，沒問題，這里到處的是他們一系列的真相，這些所有環(huán)節(jié)的真相，你不需要說這里的the pure，entirely abstract negative，討論的是存在，虛無還是生成，你不需要，踏實道出了那些明項的真相，懂了嗎，它是一個完全的抽離的否定者，不明確狀態(tài)就是完全抽離的否定者. 什么叫做純粹啊，我沒有任何明確，就是純粹的；完全抽離呢，就是我跟你完全明確狀態(tài)都沒任何關系，我抽離這些東西，他又是一個否定者，我不是你們這些明確狀態(tài)，我不是你們這些規(guī)定，我不是你們這些規(guī)定性. 他完全把這些東西對立起來所以他是純粹的完全的抽離的否定者，但是因此他就明確了，他是個明確的否認這些東西啊，他是個否定者，只要是個否定者，他一定指向一個他者，他只要是個指向他者，這個指向一定是指的很清楚地你懂嗎，所以他的明確性就體現(xiàn)在他是個否定性，都定型一定是關系性的，你否定個啥嗎，他一定是明確的，他一定帶出某種援引，某種指涉）This indeterminateness or abstract negation which thus has being in it is that to which reflection, whether external or internal, gives voice when it equates such a being with nothing, when it declares it to be an empty product of thought, a nothingness. – Or, one can say, since being is the indeterminate, it is not the (affirmative) determinateness that it is; it is not being but nothing. 就是這么一種不明確狀態(tài)，或者這么一種抽離的這種否認（離開了之后否認他，離開之后否定他我不是這些吊東西）這種東西呢他就在他當中擁有存在，這個東西就是無論是內在的還是外在的反思，他都會（這里行該是倒裝啊，不管了就是由于這個不明確狀態(tài)或者這種抽離的否定）所以反思會發(fā)聲，有底氣來說這句話：他會把存在和虛無等同起來（就是因為他把握到這種不明確狀態(tài)本身是一個抽離的否定，所以存在和無是一碼事，這樣就，當他把存在和無等同起來的時候，為這種反思提供了聲音，聲量）當他宣稱存在只不過是思維的空淡的產(chǎn)物的時候，（當他宣稱存在只不過是一個無的時候，實際上就是這種不明確狀態(tài)，這種抽離否定，他使得外在反思來說有和無是一碼事，你看到有和無是一碼事，我們之前一直在做這么一個思維訓練，不停地告訴你為什么有和無是一碼事，因為你把握到不明確狀態(tài)，什么叫做不明確狀態(tài)，就是不停地否認，抽離的，我不是你，但他無非就是無，因為他沒有自己）—由于存在就是不明確者（所以這個時候nothing我實事求是要講啊，nothing已經(jīng)包含定在了，可以說是一種定在了，non-being，“大贊”不就是前面一個“大”加了個“贊”嗎？Non-being也是個being，前面加一個東西的being，determinate being，只不過他自己是個虛的，所以nothing離定在很近了）由于存在就是不明確者，這個時候它已經(jīng)存在為不明確者，所以他這個時候就不是肯定的明確狀態(tài)（如果你是個學形式邏輯的人，你看到這句話你想把他掐死，對不對，你說他it is，后面說他it not，這些人的腦子就轉不過來，這里的is就是being，你要把握系詞關系，你要通過，你要承認存在論的運動，你不承認存在論的運動，你不承認這種矛盾你何以把握系詞關系，A is not B ，A他憑什么不是B啊,A和B明明是個兩個不同的東西啊，你自己用形式邏輯的時候就允許你用系詞來促使這種不同的東西是同一的，別人就不能夠對這個系詞本身加以討論，允許你吃大餐，不允許別人吃小餐，允許你大閘蟹一口吞，不允許別人一根一根大閘蟹腿吃，允你們整個跳，這個暴力的性的摧殘，不允許別人一個環(huán)節(jié)一個環(huán)節(jié)給他揉碎了，慢慢過，理解嗎？形式邏輯的崇拜者，他們可以非常粗暴的用那些邏輯判斷的那些，謂詞，同一性了，對稱性啊，那些非常粗暴的去運動，不允許靈活的細致的運動，他可以運動的僵死的，他也是在運動，我們不想多說了）這個時候他就不是肯定的存在，不是肯定的明確狀態(tài)，而是否定的明確狀態(tài)，這個時候在無當中明確狀態(tài)的否定性被凸顯出來，就是indeterminate里的in否定前綴被凸顯出來，二次否認被凸顯出來