吳 庭,徐德明.日本神祇信仰下巫女至藝伎的歷時性研究[J].日本問題研究,2015(1):55-62.

摘 要：日本藝伎是日本傳統(tǒng)文化活動的載體，其產(chǎn)生的源頭可溯于古代社會以前的巫女。文章以日本民族宗教——神道的神祇信仰為切入點，對藝伎進(jìn)行歷時性研究。將藝伎產(chǎn)生、發(fā)展分為4個歷史時期，即古代社會以前的時代、古代、中世時代、江戶時代，據(jù)此來考察、分析藝伎在不同時代的雛形。從而探討藝伎是經(jīng)巫女、女官、“白拍子”、“アソビメ”、“遊女”、“踴り子”發(fā)展而來的。

關(guān)鍵詞：日本藝伎；神祇信仰；巫女；女官；白拍子

序

“神道”名稱正式使用始于6世紀(jì)，最早見于文字是在《日本書紀(jì)》中的“天皇信佛法、尊神道”。

神祇信仰:是古代的人們對天地神靈抱有的樸素信仰，這種信仰的產(chǎn)生比作為宗教的神道的形式更加自然、歷史更加古老，也被定性為“基層信仰”。

神祇信仰并不完全等同于神道，它先于神道而存在，可以理解為神道的基礎(chǔ)之一。

巫女源于古日本人對自然的迷信，中國《三國志·魏志·倭人傳》被認(rèn)為是全球最早記錄日本巫女的文獻(xiàn)：古日本女王卑彌呼能“事鬼道，能惑眾”，也就是卑彌呼會巫術(shù)，是為巫女。日本最古的文學(xué)作品《古事記》和日本留傳至今最早的正史《日本書紀(jì)》中都記載了天宇受賣命女（天鈿女命）（“天宇受賣命以天香山的日影蔓束袖，以葛藤為發(fā)鬘，手持天香山的竹葉的束，復(fù)空桶于巖戶之外，腳踏作響，狀如神憑，胸乳皆露，裳紐下垂及于陰部。于是高天原震動，八百萬眾神哄然大笑?！?/span>）

藝妓產(chǎn)生于繩文時代。日本歷史學(xué)者石田一良曾把日本神道喻作為“ 偶人” ， 并把日本各個歷史時期的神道思想的發(fā)展、變化， 形象地認(rèn)為是“ 偶人” 不斷地“ 更換衣裳”。這里的“ 偶人” 之始就是“巫女”（藝妓=偶人=巫女）。

一、古代社會以前（原始日本社會時期。原始日本和原始中國不是一個時間概念）的巫女

繩文時代（約12 000年前—前3世紀(jì)）是日本舊石器時代進(jìn)入新石器時代的時期。

原始神道主要起源于三個方面的崇拜：自然現(xiàn)象神靈、自然物神靈、祖先神靈

彌生時代（前3世紀(jì)—3世紀(jì)）后，隨著水稻耕作的發(fā)展，水稻耕作和農(nóng)耕儀式漸進(jìn)成為祭祀活動的主要內(nèi)容。

原始日本巫女的工作：（女子成年后就具有巫女的資格）

1、她們不時地聆聽神靈的神諭，并負(fù)責(zé)把這些神諭傳達(dá)給家人，從而確保家人的富貴平安。

2、她們要迎接來家的賓客（賓客在來村莊前要禁欲、凈身，只有這樣才能獲得神的資格），并與其共枕一夜，在天還未亮起前送別賓客（侍奉賓客的女性必須是干凈的“處女”但這不是指身體上的，而是只是信仰上的，與有無丈夫無關(guān)。）。

目的：為了確保家人富貴平安，就應(yīng)該在祭祀活動的夜晚，好好侍奉從遠(yuǎn)處來村莊的賓客。

巫女是藝伎的原始源頭。

二、古代社會中的女官

6 6 8 年中大兄皇子即位， 是為天智天皇。其結(jié)合本國的國情， 引進(jìn)唐朝體制， 制定了律、令，建立律令制社會。隨著7 0 1 年制定的大寶律令，標(biāo)志著古代國家的律令體系初步確立和律令制國家的形成。

奈良時代（710年—7 9 4年）

平安時代（794年—1192年）律令制開始崩潰，王朝文化興起。

低階女房：于宮廷或王公貴胄中任職的女性官員的稱呼（王朝女性文學(xué)先驅(qū)的小野小町、《枕草子》的作者清少納言、《源氏物語》的作者紫式部等）。

高階齋王：“齋王”是祭祀天照太神的王女。“ 齋王” 的居所是“ 齋宮”。《延喜式》：“凡天皇即位者，定伊勢太神宮齋王，仍簡內(nèi)親王未嫁者卜之。若無內(nèi)親王者，依世次，之[4簡定女王卜之?！?/span>

原始日本的巫女是“聆聽神諭，保家人富貴平安；侍奉賓客，祈集團(tuán)“五谷豐登””。

封建日本的女官是： 通過擁有“ 才華橫溢” 的女官來增加天皇（ 神） 的“威力（日本的精神核心：大和魂）”。

三、中世社會 的“白拍子”、“アソビメ”

平安朝后期：古代社會日漸崩潰，王朝時代逐步開始終結(jié)，女官開始淡出視線。

白拍子：“白拍子”本是歌舞的一種類型，也指表演歌舞的藝人。她們在為客人歌舞表演之外，也以“神魂[“ ?；辍?（ “ マシズメ，鎮(zhèn)魂?” ） 、“ 吸魂” （ “ タマフ，魂振）”]的方式賣身。

元龜天正年間（1570年），アソビメ代替了白拍子。她們?yōu)槭勘硌莞栉?、寬衣解帶?/p>

安土桃山年間（1573年—1 6 0 3 年）在京都。在征得日本執(zhí)政官豐臣秀吉的允許后，アソビメ中有人經(jīng)營了類似后來茶屋的店鋪。

四、江戶時代的“遊女”、“踴り子”、藝伎

關(guān)原之戰(zhàn)后，德川家康執(zhí)政日本，于江戶成立“德川幕府”治理日本。江戶，也迎來了大量的アソビメ。アソビメ更是搖身一變成為遊女かぶき。為了更好地維護(hù)社會治安，便于管理“遊女かぶき”，德川幕府就將她們集中到吉原地區(qū)。被集中到吉原的“遊女かぶき”被稱呼為“遊女”。

1617年，吉原作為江戶唯一的花柳街巷而得到政府的認(rèn)可（負(fù)責(zé)人莊司右衛(wèi)門），并設(shè)有政府管理條例：

“客を一日以上留め置かない、

拘引による人身売買を防ぐべく監(jiān)視する、

幕府に対する謀反人の検挙の実行”、

1657年，吉原成立40年后，因大火吉原被遷移至淺草，也就是后來的“新吉原”（白天、夜間都可以營業(yè)）。

此外，除了有編制的遊女外，也有不在編的浮かれ女（集聚在隅田川邊上的深川扎根，她們吸收傳來的新樂器——三味線）。

元祿年間，在歌舞伎（有編制的吉原藝伎）的周圍，出現(xiàn)了一些模仿歌舞伎的年輕裝扮、藝能的姑娘：踴り子（如菊彌）。她們梳著島田髻，穿著充滿男性魅力的長袖和服，并以此為賣點，搶占日本文藝市場。這就堂而皇之地侵犯了吉原“遊女”的利益而遭到幕府的打擊。

1768年，在吉原，留在“踴り子”就不再稱“踴り子”，而稱作女藝伎（日語“女蕓者”）。再到后來，女藝伎與遊女達(dá)成不成文協(xié)議：女藝伎只能賣藝不能賣身，賣身是“遊女”的特權(quán)，并對只賣藝不賣身的藝伎進(jìn)行登記管理，以確保她們的利益。

從此吉原藝人也被稱為吉原藝伎或藝伎，在日本歷史中逐漸成長起來。雖然吉原“遊女”獲得了賣身的特權(quán)，但是“遊女”仍擺脫不了時代洪流的沖刷，慢慢衰落下去。結(jié)果藝伎最終取代“遊女”成為江戶時代“アソビメ”的繼承者以及日本傳統(tǒng)文化活載體。

五、結(jié)語

“手抱三弦上畫樓,低聲拜手謝纏頭。

朝朝歌舞春風(fēng)里,只說歡娛不說愁”。

這是大清帝國駐日本帝國外交官黃遵憲所作的一首關(guān)于藝伎的詩。

[ 參考文獻(xiàn)]

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