第六章 否定之否定規(guī)律 ??否定之否定規(guī)律進(jìn)一步揭示了事物由于內(nèi)部矛盾的斗爭(zhēng)而轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面的規(guī)律，揭示了舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生的規(guī)律，并且說明了事物發(fā)展過程的螺旋式、波浪式前進(jìn)上升的性質(zhì)。 一 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) ??在前進(jìn)發(fā)展的過程中，任何事物的內(nèi)部都有肯定和否定兩個(gè)方面，肯定的方面是事物保持其存在的方面，而否定的方面則是促使它滅亡的方面。這兩個(gè)方面作為兩種對(duì)立的力量互相斗爭(zhēng)著。這樣的斗爭(zhēng)發(fā)展到一定的程度，否定的方面戰(zhàn)勝了肯定的方面，取得了支配的地位，就使事物轉(zhuǎn)化到自己的對(duì)立面，這就是事物的否定。因此，否定就是一事物向他事物的轉(zhuǎn)化，就是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。引起否定的根本原因是事物內(nèi)部的矛盾。 ??任何事物都具有內(nèi)部矛盾，因此任何事物都是要被否定的，都是要走向自己的反面的?！痘茨献?原道訓(xùn)》中曾寫道：“積于柔則剛，積于弱則強(qiáng)，觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。”王船山說：“亂極而治?！雹龠@都是樸素地說明了事物會(huì)否定自己走到它的反面的辯證法的觀點(diǎn)。一切事物在它產(chǎn)生之時(shí)，已經(jīng)孕育了否定自己的因素。新事物對(duì)于舊事物的否定，就是事物內(nèi)部這種否定的因素發(fā)展的結(jié)果，而不是起因于某種外力的作用。外部的條件總是要通過事物內(nèi)部的矛盾起作用的。辯證的否定是事物的自我否定。例如在植物的正常發(fā)展中，種子總是要被植物所否定的，這種否定是種子內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果。又如在社會(huì)領(lǐng)域中，一個(gè)社會(huì)形態(tài)為另一個(gè)社會(huì)形態(tài)所否定，這種否定是前一個(gè)社會(huì)形態(tài)內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果。 ??①《思問錄》外篇。 ??任何東西的滅亡都是轉(zhuǎn)化為另外一種事物，而不能化為絕對(duì)的無。辯證法的否定決不是簡(jiǎn)單地宣布沒有。數(shù)學(xué)上的“零”是對(duì)任何定量的否定，但從辯證的觀點(diǎn)來看，它具有豐富的內(nèi)容。恩格斯指出：“作為一切正數(shù)和負(fù)數(shù)之間的界線，作為能夠既不是正又不是負(fù)的唯一真正的中性數(shù)，零不只是一個(gè)非常確定的數(shù)，而且它本身比其他一切被它所限定的數(shù)都更重要。事實(shí)上，零比其他一切數(shù)都有更豐富的內(nèi)容?！雹???①恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第238頁。 ??否定是事物發(fā)展過程中具有決定性作用的環(huán)節(jié)，不否定舊事物，就沒有新事物的產(chǎn)生。任何現(xiàn)實(shí)存在的東西，都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生出來的，因此對(duì)它所賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，有它存在的理由，有它一定的積極意義；隨著時(shí)間的推移和條件的變化，它就會(huì)逐漸喪失其存在的理由，變成了阻礙發(fā)展的消極的東西，只有經(jīng)過否定，新東西代替了舊東西，事物才能繼續(xù)向前發(fā)展。在生物界的發(fā)展中，一個(gè)物種轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛锓N時(shí)，該物種的某些特征消失了。這些舊特征在原有條件下，有維持生物生存和繁殖的積極作用。當(dāng)條件變化以后，它們就成為消極的方面，使生物不能適應(yīng)于新的條件，它們必然要被適應(yīng)于新條件的新特征所否定。一種生產(chǎn)關(guān)系在一定的時(shí)候有推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用，等到生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，這種生產(chǎn)關(guān)系就變成阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極東西，它就要被否定，為另一種適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。 ??新事物是對(duì)于舊事物的否定，因此，它和舊事物之間有著本質(zhì)的差別。但是一切新事物又都是從舊事物的內(nèi)部產(chǎn)生出來的，因此，它和舊事物之間又存在著必然的聯(lián)系，和舊事物沒有任何聯(lián)系的新事物是沒有的。新事物對(duì)舊事物的否定，是指對(duì)舊事物的質(zhì)的根本否定，但并不是把舊事物內(nèi)部的一切因素全盤拋棄。辯證的否定不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是揚(yáng)棄，是既克服又保留，克服舊事物，保留以往發(fā)展中對(duì)新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。正如質(zhì)變的形式是多樣的一樣，否定的形式也是多樣的。以社會(huì)生活為例，資本主義社會(huì)否定封建社會(huì)是一種否定形式，社會(huì)主義社會(huì)否定資本主義社會(huì)是另一種否定形式。資本主義社會(huì)和封建社會(huì)都是少數(shù)人剝削多數(shù)人的社會(huì)，資本主義的生產(chǎn)方式可以在封建社會(huì)腹內(nèi)孕育成熟。在資本主義社會(huì)否定封建社會(huì)的時(shí)候，對(duì)封建社會(huì)的制度、傳統(tǒng)保留得很多，例如在法律方面往往“把舊的封建的法的形式的很大一部分保存下來，并且賦予這種形式以資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)容，甚至直接給封建的名稱加上資產(chǎn)階級(jí)的含意”①。社會(huì)主義社會(huì)是勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式不可能在資本主義社會(huì)內(nèi)產(chǎn)生。社會(huì)主義社會(huì)在否定資本主義社會(huì)時(shí)，無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上和意識(shí)形態(tài)上都要同資本主義社會(huì)實(shí)行徹底的決裂。 ??①恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第248頁。 ??但就在社會(huì)主義社會(huì)中，也仍然保留了并改造了包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的以往社會(huì)在物質(zhì)文化和精神文化方面的一切積極成果?？梢姡m然否定的形式是多樣的，但是不論哪一種形式的否定都是既克服又保留。 ??形而上學(xué)的否定觀則與辯證的否定觀根本不同，在它看來，否定就是簡(jiǎn)單拋棄、一筆勾銷，其中沒有任何的保留和繼承。例如，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的哲學(xué)就是采取形而上學(xué)的否定，當(dāng)他否定黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系時(shí)，連同他的辯證法中的合理內(nèi)核也不加分析地一并拋棄了，這就好象倒洗澡水時(shí)，連盆里的嬰孩也一起倒掉一樣。恩格斯批判了這種簡(jiǎn)單的否定，他說：“費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的體系，并且干脆把它拋在一旁。但是僅僅宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。象對(duì)民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！雹亳R克思、恩格斯在否定黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系時(shí)，同時(shí)救出了它的辯證法中的合理內(nèi)核；在否定費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的形而上學(xué)和唯心史觀時(shí)，又繼承了他的唯物主義。只有辯證地否定，才能把哲學(xué)唯物主義推向新的階段。 ??①恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，載《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第219頁。 ??當(dāng)舊事物被新事物否定時(shí)，漸進(jìn)過程中斷了，新舊事物之間有一條確定的界線，這就是發(fā)展中的非連續(xù)性；同時(shí)，舊事物的否定又是該事物的漸進(jìn)過程發(fā)展的結(jié)果，它表現(xiàn)著新舊事物之間的一定聯(lián)系，表現(xiàn)著發(fā)展中的連續(xù)性。否定就是這種非連續(xù)性和連續(xù)性的辯證統(tǒng)一，它既是從舊事物向新事物變革的環(huán)節(jié)，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 ??辯證的否定的原理具有重大的實(shí)踐意義。由于否定是既克服又保留，所以我們對(duì)待一切舊事物的態(tài)度，就應(yīng)該是一方面同它徹底決裂，另一方面從其中吸取一切可以吸取的東西，加以革命地改造。例如對(duì)待文化遺產(chǎn)就應(yīng)該采取這種態(tài)度。我們要建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的文化，首先必須和過去時(shí)代的舊文化決裂。因?yàn)樯鐣?huì)主義的文化是社會(huì)主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)和政治的反映，它不能搬用奴隸制社會(huì)的文化、封建文化和資本主義文化。但是社會(huì)主義文化在同舊文化實(shí)行決裂的同時(shí)，又必須利用以往一切時(shí)代的文化中的積極成果。因?yàn)樯鐣?huì)主義的文化并不是從空中掉下來的，如果脫離了過去時(shí)代積累起來的思想資料，它就無從建設(shè)和發(fā)展起來。列寧說：“無產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！雹倜珴蓶|同志在談到繼承我國的歷史遺產(chǎn)的必要性時(shí)曾指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！雹谒种赋觯诶^承以往的文化遺產(chǎn)時(shí)，“不能無批判地兼收并蓄”，而必須有區(qū)別有批判地繼承，必須把過去的文化“分解為精華和糟粕兩部分”，排除其糟粕，吸收其精華。歷史上每一種新的文化在實(shí)質(zhì)上都不可能是對(duì)過去文化的全盤繼承，也不可能是對(duì)過去文化的全盤拋棄。至于批判什么，吸收什么，在不同的時(shí)代和不同的階級(jí)，都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。 ??①《青年團(tuán)的任務(wù)》，載《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第348頁。 ??②《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，載《毛澤東選集》第2卷，人民出版社19GS年版，第499頁。 ??既然批判和繼承是辯證的統(tǒng)一，因此必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤的思想：一種是肯定一切，另一種是否定一切?？隙ㄒ磺械腻e(cuò)誤在于它根本否認(rèn)了事物的發(fā)展，抹煞了新事物和舊事物之間的界限，只要繼承，不要變革。在對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，復(fù)古主義、國粹主義就是屬于這種錯(cuò)誤。持這種觀點(diǎn)的人，抱殘守闕，拾古人的余唾，對(duì)于封建性的糟粕大加頌揚(yáng)，企圖以此來抵制民主的、社會(huì)主義的新文化的發(fā)展。否定一印的錯(cuò)誤在于割裂了新舊事物之間的歷史聯(lián)系，只看到變革，看不到繼承。對(duì)文化遺產(chǎn)的虛無主義就是屬于這種錯(cuò)誤。俄國十月革命以后的“無產(chǎn)階級(jí)文化派”認(rèn)為一切以往的文化遺產(chǎn)都是糟粕，無產(chǎn)階級(jí)必須完全拋棄它，在空地上建立社會(huì)主義的文化。這種觀點(diǎn)表面上看起來很“革命”，但是如果真的按照這種觀點(diǎn)辦事，社會(huì)主義的文化建設(shè)就根本無法進(jìn)行，因而實(shí)際上就是取消了社會(huì)主義的文化建設(shè)。這種觀點(diǎn)被列寧徹底粉碎。我國醫(yī)學(xué)界曾經(jīng)出現(xiàn)過一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)于我們祖先在長期和疾病作斗爭(zhēng)中所積累起來的十分豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床經(jīng)驗(yàn)極端蔑視，這也是一種虛無主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)遭到了黨的駁斥。 ??? 二 否定之否定，發(fā)展的螺旋式或波浪式運(yùn)動(dòng) ??事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段的。一般地說，在事物發(fā)展的總過程中，經(jīng)過兩次否定，由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物的運(yùn)動(dòng)就表現(xiàn)為一個(gè)周期。否定之否定階段是事物發(fā)展兩次向?qū)α⒎矫孓D(zhuǎn)化的結(jié)果，這使它在外表上會(huì)重復(fù)肯定階段的某些特征、特性，好象又回到了原來的出發(fā)點(diǎn)，用列寧的話來說，“仿佛是向舊東西的回復(fù)”①。但它在實(shí)質(zhì)上是和舊東西根本不同的、更高級(jí)的新東西?！兑捉?jīng)。爻辭》中講：“無平不陂，無往不復(fù)?！雹诶献诱f：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！边@都包含著事物經(jīng)過否定而達(dá)到周期性變化的思想。但這些思想都沒有得出辯證法的否定之否定規(guī)律?！敦侈o》中的“復(fù)”，老子的“返”，都帶有循環(huán)論的傾向。 ??①《辯證法的要素》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第608頁。 ??②《易經(jīng)》經(jīng)上《泰卦》。 ??否定之否定是自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。地質(zhì)學(xué)證明了地質(zhì)的發(fā)展是一個(gè)否定之否定的過程，是舊地層不斷破壞和新地層不斷形成的過程。原始地殼，經(jīng)過海洋、氣象及風(fēng)化等等的作用而碎裂，這是第一次否定。這些碎裂的物體，一層層淤積在海底，由于海水的高壓又形成了新的巖層，這就是否定之否定。有些地方海底高出海面，于是又使這種最初的沖積層的一定部分，再次經(jīng)受雨水、四季變化的溫度、大氣中的氧和碳酸等的作用，從地心沖破地層爆發(fā)出來而后冷卻凝結(jié)的熔巖，也經(jīng)受同樣的作用。這樣，在億萬年間舊地層不斷破壞，不斷地形成新地層。這是一系列否定之否定的過程。這一過程的積極結(jié)果，就形成了由復(fù)雜的化學(xué)元素所構(gòu)成的、適宜植物成長的土壤。 ??在生物的生長過程中也可以看出否定之否定的規(guī)律的作用。例如，麥子的生長就是經(jīng)過這樣一個(gè)過程：麥粒被由它生長起來的植物所否定，經(jīng)過出苗、拔節(jié)、開花、結(jié)實(shí)，最后又產(chǎn)生麥粒，麥粒一成熟，麥桿即形枯萎，它又被否定。又如蠶的生長也要經(jīng)過一個(gè)從蠶卵到蠶又到蠶卵的過程，蠶否定了蠶卵，新的蠶卵又否定了蠶。在否定之否定階段所出現(xiàn)的麥粒或蠶卵已不是肯定階段的麥?；蛐Q卵，在數(shù)量方面也多出很多倍。如果經(jīng)過人工的培育，在品種方面還會(huì)大大地改進(jìn)。 ??在社會(huì)領(lǐng)域中，否定之否定的規(guī)律的作用也是普遍的。例如在原始社會(huì)時(shí)，生產(chǎn)資料是公有的，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體生產(chǎn)能力的提高，就產(chǎn)生了占有的社會(huì)公共性質(zhì)和生產(chǎn)的個(gè)體性質(zhì)的矛盾。這種矛盾使原始的公有制走向自己的反面，為私有制所否定，進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。在私有制內(nèi)部，隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)公共性質(zhì)逐步加強(qiáng)，到了資本主義社會(huì)，生產(chǎn)過程的社會(huì)公共性質(zhì)得到高度的發(fā)展，和生產(chǎn)資料的私人占有形成了嚴(yán)重的沖突，生產(chǎn)資料的私有制又走到了它的反面，被公有制所否定。這種公有制不是原始的公有制，而是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上所建立起來的、為原始公有制所不可比擬的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的公有制。這時(shí)，所有制的性質(zhì)和生產(chǎn)過程的性質(zhì)之間的矛盾得到了根本的解決，開始了社會(huì)發(fā)展的一個(gè)嶄新階段。又如在原始社會(huì)中，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，不可能出現(xiàn)專門從事腦力勞動(dòng)的人，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)是原始地結(jié)合著的，這種情形使得腦力勞動(dòng)得不到充分的發(fā)展。到了階級(jí)社會(huì)，出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立，這是對(duì)于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的原始結(jié)合的否定。這種分工是文化發(fā)展的必要條件，但是它又摧殘著絕大多數(shù)體力勞動(dòng)者的精神才智。在社會(huì)主義社會(huì)中消滅了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立，但在長時(shí)期內(nèi)還存在著體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，各個(gè)社會(huì)成員的智力和體力得到了全面的發(fā)展，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)在新的基礎(chǔ)上得到了結(jié)合，這時(shí)，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的矛盾才得到根本解決。這是否定之否定。 ??在人類思維的發(fā)展過程中也可以看出否定之否定規(guī)律的作用。從哲學(xué)的發(fā)展中可以清楚地看到這一點(diǎn)。人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)包括對(duì)整體的認(rèn)識(shí)和對(duì)部分的認(rèn)識(shí)，只有在對(duì)部分的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)整體的認(rèn)識(shí)才可能是清晰的，深刻的；只有在對(duì)整體認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)部分的認(rèn)識(shí)才可能是全面的、正確的。這種矛盾的展開和解決，就形成了古代樸素辯證法到形而上學(xué)，再到科學(xué)的唯物辯證法這樣一個(gè)否定之否定的過程。古代的樸素的辯證法初步地反映了客觀世界各種現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用的一般狀況。它在整體上是正確的，但是在局部上顯得十分簡(jiǎn)單粗糙，因此它對(duì)于整體的認(rèn)識(shí)也是籠統(tǒng)的和模糊的，不足以幫助人們認(rèn)清復(fù)雜的客觀現(xiàn)象，它終于要為形而上學(xué)所否定。形而上學(xué)的世界觀雖然注意了對(duì)自然界的各個(gè)個(gè)別部分的研究，注意到了個(gè)別部分的現(xiàn)狀，但是卻割斷了這個(gè)部分同其它部分的聯(lián)系以及它自身的歷史聯(lián)系。它在局部上雖然是比較深入的，然而在整體上卻是錯(cuò)誤的。它終于又被科學(xué)的唯物辯證法所否定。只有科學(xué)的唯物辯證法才提供了對(duì)世界的整體認(rèn)識(shí)和部分認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一的方法論。 ??相對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和質(zhì)量互變規(guī)律來說，否定之否定規(guī)律的作用要在一個(gè)較長的過程中，即事物運(yùn)動(dòng)完成一個(gè)周期才能顯現(xiàn)出來。我們只有考察完一個(gè)運(yùn)動(dòng)周期，并且在考察這種運(yùn)動(dòng)周期時(shí)，對(duì)于推動(dòng)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的事物內(nèi)部矛盾的發(fā)展進(jìn)行具體的分析，把握了這個(gè)過程的具體特點(diǎn)，才能揭示出否定之否定這一規(guī)律的作用。把否定之否定當(dāng)做一個(gè)現(xiàn)成的公式到處亂套，是錯(cuò)誤的。 ??事物的發(fā)展所呈現(xiàn)的周期性，并不象循環(huán)論者所說的那樣，是一種單純的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。循環(huán)論的根本錯(cuò)誤在于把一切事物看成是簡(jiǎn)單的周而復(fù)始，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了事物的發(fā)展。例如，戰(zhàn)國末年的騶衍把樸素的唯物主義的五行學(xué)說加以曲解，附會(huì)到社會(huì)歷史的發(fā)展上去，創(chuàng)立了所謂“五德終始”說，即把朝代的變換看成是土德、木德、金德、火德、水德的相繼更替，周而復(fù)始，把歷史看成是絕對(duì)的循環(huán)，沒有發(fā)展，沒有進(jìn)步。這是一種歷史循環(huán)論?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的思想家也有人主張歷史循環(huán)論，這種理論宣揚(yáng)人類必將退回到以前的時(shí)代，并且提出“回到中世紀(jì)去”，“回到原始時(shí)代去”等反動(dòng)口號(hào)，它是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于自己即將滅亡的命運(yùn)的恐懼和絕望的反映。一切循環(huán)論，無論是古代的或是現(xiàn)代的，雖然所代表的階級(jí)不同，但都是片面地抓住了事物發(fā)展中的某些重復(fù)現(xiàn)象，夸大了這些現(xiàn)象，把它說成是絕對(duì)的循環(huán)，并且認(rèn)為這種絕對(duì)的循環(huán)是一切事物的正常秩序。 ??和循環(huán)論根本不同，唯物辯證法認(rèn)為，事物在其發(fā)展的周期中雖然有某些特征、特性重復(fù)出現(xiàn)，但是這種重復(fù)決不同于循環(huán)。第一，它僅僅是在某些特征、特性：方面的重復(fù)出現(xiàn)，僅僅是“仿佛向舊東西的回復(fù)”第二，它是在更高的基礎(chǔ)上的重復(fù)，決不能用事物發(fā)展周期中的某些重復(fù)現(xiàn)象來抹煞低級(jí)階段和高級(jí)階段之間的質(zhì)的差別。否定之否定階段不是簡(jiǎn)單地回到肯定階段，而是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)了肯定階段的某些特征、特性。從肯定到否定，再到否定之否定，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。 ??否定之否定規(guī)律告訴我們，事物的發(fā)展是不斷地前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，但它不是直線式的，而是螺旋式的、波浪式的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的總的趨勢(shì)是向上的、向前的，但是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的上升道路和前進(jìn)道路又是迂回曲折的。沿著迂回曲折的道路前進(jìn)是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。 ??把事物的發(fā)展看成是直線式的，否認(rèn)事物發(fā)展的曲折性、復(fù)雜性，是錯(cuò)誤的。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“左”傾盲動(dòng)主義，從思想方法上看，就是犯了直線性觀點(diǎn)的錯(cuò)誤?！白蟆眱A機(jī)會(huì)主義者在革命處于低潮的形勢(shì)下，拒絕作艱苦的積蓄和發(fā)展革命力量的工作，拒絕采取用農(nóng)村包圍城市然后奪取城市的曲折的、然而是唯一正確的路線，卻要發(fā)動(dòng)攻打中心城市，致使革命力量遭到嚴(yán)重的損失。在“左”傾機(jī)會(huì)主義者領(lǐng)導(dǎo)的第五次反圍剿的戰(zhàn)爭(zhēng)中，拒絕采用主動(dòng)退卻、誘敵深入、各個(gè)擊破的靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而采取所謂“御敵于國門之外”的和敵人硬拚的方針，致使革命根據(jù)地大部分丟失?！白蟆眱A機(jī)會(huì)主義者反對(duì)戰(zhàn)略退卻的理由是退卻會(huì)喪失土地，危害人民(所謂打爛壇壇罐罐)。毛澤東同志說：“回答這些意見是容易的，我們的歷史已經(jīng)回答了。關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先與之’的原則。如果我們喪失的是土地，而取得的是戰(zhàn)勝敵人，加恢復(fù)土地，再加擴(kuò)大土地，這是賺錢生意?！薄拔：θ嗣竦膯栴}同此道理。不在一部分人民家中一時(shí)地打爛些壇壇罐罐，就要使全體人民長期地打爛壇壇罐罐。”①直線性的觀點(diǎn)對(duì)于革命的危害是很大的。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤就在于，不懂得根據(jù)事物發(fā)展進(jìn)程的必然的曲折性來有效地推動(dòng)事物前進(jìn)。 ??①《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，載《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第196頁。 ??事物發(fā)展的總的趨勢(shì)是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，但是在一定的時(shí)期，一定的條件下，也會(huì)出現(xiàn)某種局部的、暫時(shí)的倒退現(xiàn)象。列寧曾經(jīng)說過：“……把世界歷史設(shè)想成一帆風(fēng)順的向前發(fā)展，不會(huì)有時(shí)向后作巨大的跳躍，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的。”①事物在一定時(shí)期、一定條件下所出現(xiàn)的倒退現(xiàn)象只是暫時(shí)的、局部的，因而是相對(duì)的，而事物的上升運(yùn)動(dòng)、前進(jìn)運(yùn)動(dòng)則是絕對(duì)的。 ??唯物辯證法關(guān)于否定之否定的原理揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)和迂回曲折的途徑，它是客觀規(guī)律的正確反映。馬克思主義的敵人，例如德國的杜林、俄國的米海洛夫斯基歪曲馬克思主義辯證法，硬說馬克思主義的辯證法就是黑格爾的三段式的應(yīng)用，這是完全錯(cuò)誤的。黑格爾把否定之否定當(dāng)作制造其唯心主義哲學(xué)體系的主要杠桿。他把一切事物都硬塞到正題、反題、合題的三段式的框框里，常常鬧到牽強(qiáng)附會(huì)的程度。在黑格爾那里，否定之否定階段即所謂合題被了解為矛盾的調(diào)和。黑格爾雖然是第一個(gè)猜到了否定之否定規(guī)律的哲學(xué)家，并且利用了他當(dāng)時(shí)所能掌握到的豐富知識(shí)來證明這個(gè)辯證規(guī)律，但他使這個(gè)規(guī)律受到了唯心主義的嚴(yán)重歪曲。正如恩格斯所批判的那樣，黑格爾的錯(cuò)誤是在于：“這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界和歷史的，而不是從它們當(dāng)中抽引出來的。從這里就產(chǎn)生出整個(gè)牽強(qiáng)的并且常常是可怕的虛構(gòu)：世界，不管它愿意與否，必須符合于一種思想體系，而這種思想體系自身又只是人類思維某一特定發(fā)展階段的產(chǎn)物?！雹隈R克思主義的辯證法關(guān)于否定之否定的原理和黑格爾的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是不同的。它不是從外面強(qiáng)加于事物的某種先驗(yàn)的公式。否定之否定規(guī)律是客觀事物發(fā)展過程的普遍規(guī)律，它的表現(xiàn)形式和唯物辯證法的其他規(guī)律一樣，是多種多樣的，因此，只能把它當(dāng)作研究的指南，而不能把它當(dāng)作證明的工具。 ??①《論尤尼烏斯的小冊(cè)子》，載《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第851頁。 ??②恩格斯：《自然辯證法》，載《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第484頁。 ??唯物辯證法關(guān)于否定之否定的原理具有重大的實(shí)踐意義。既然事物的發(fā)展無論如何迂回曲折，但總的方向是不斷前進(jìn)的，因此，一個(gè)革命者在任何情況下，都應(yīng)該不為復(fù)雜的現(xiàn)象所迷惑，不為暫時(shí)的困難所嚇倒，始終認(rèn)清前進(jìn)的方向和革命的目標(biāo)，披荊斬棘，勇往直前。既然事物的發(fā)展不是直線式的，而是螺旋式、波浪式的，因此，一個(gè)革命者又必須始終保持清醒的頭腦，對(duì)客觀發(fā)展中的各種復(fù)雜情況和前進(jìn)道路上可能出現(xiàn)的各種障礙，進(jìn)行充分的估計(jì)和認(rèn)真的分析，隨時(shí)采取機(jī)動(dòng)靈活的方法，循著曲折的道路不斷前進(jìn)。毛澤東同志在《關(guān)于重慶談判》一文中，一方面指出：“第二次世界大戰(zhàn)以后的世界，前途是光明的。這是總的趨勢(shì)。……中國發(fā)展的總趨勢(shì)，也必定要變好，不能變壞。世界是在進(jìn)步的，前途是光明的，這個(gè)歷史的總趨勢(shì)任何人也改變不了?！绷硪环矫嬗种赋觯骸啊诟锩牡缆飞线€有許多障礙物，還有許多困難。……世界上沒有直路，要準(zhǔn)備走曲折的路，不要貪便宜?！雹僦袊伯a(chǎn)黨在我國民主革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，把最堅(jiān)定、最徹底的革命精神和最巧妙、最靈活的斗爭(zhēng)藝術(shù)結(jié)合起來，所以才能在任何曲折復(fù)雜的環(huán)境中，引導(dǎo)全國人民繞過一切暗礁，從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利。 ??①《關(guān)于重慶談判》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1066年版，第1061頁。 ??? 三 新事物是不可戰(zhàn)勝的 ??世界上根本沒有什么永恒的東西。一切事物都是暫時(shí)的、變動(dòng)的。整個(gè)世界是一個(gè)川流不息、萬古常青的發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，舊的事物不斷死亡，新的事物不斷出現(xiàn)，反復(fù)地進(jìn)行著新陳代謝。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過程。馬克思主義的辯證法是革命的、批判的學(xué)說。“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解”①。馬克思主義辯證法認(rèn)為，任何事物在完成它的歷史使命之后，最終必然死亡而為新事物所代替。 ??所謂新生事物，就是指在歷史發(fā)展過程中進(jìn)步的必然向前發(fā)展的具有遠(yuǎn)大前途的東西，而舊事物則是在歷史發(fā)展過程中正在日趨滅亡的和逐漸喪失其存在必然性的東西。識(shí)別一個(gè)事物是不是新事物，不能只以出現(xiàn)時(shí)間的先后為根據(jù)。新出現(xiàn)的東西并不都是新事物。如在某一生物物種發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了一些前所未有的性狀。這些性狀并不一定都是新生事物，都具有發(fā)展的必然性；只有那些適應(yīng)于周圍環(huán)境的、具有發(fā)展前途的性狀才是真正的新生事物，只有它們才能經(jīng)過自然選擇或人工選擇得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。那些不適應(yīng)于環(huán)境的性狀，沒有發(fā)展的必然性，它們?cè)谧匀贿x擇或人工選擇中會(huì)逐步地被淘汰。在社會(huì)發(fā)展中只有同生產(chǎn)發(fā)展的要求相適應(yīng)的新興階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)才是不可克服的新生力量。凡是同新興階級(jí)相聯(lián)系、代表新興階級(jí)利益的事物才是真正的新事物。反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治，欺騙和麻痹勞動(dòng)人民，也常常采用一些新辦法，玩弄一些新花樣，如反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)在政治上的法西斯化，新殖民主義，在哲學(xué)上的種種新流派，等等。這些“新”東西都是腐朽的舊事物的新表現(xiàn)。隨著資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的沒落，當(dāng)然還會(huì)不斷出現(xiàn)各種新花樣，但是它們都不可能改變資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)最終滅亡的命運(yùn)。 ??①馬克思：《<資本論>第一卷第二版跋》，載《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第218頁。 ??任何事物的發(fā)展，總是由小到大，由不完善到比較完善。因此，新事物在最初的時(shí)候，總是比較弱小，而舊事物則往往比較強(qiáng)大。然而歷史的邏輯卻永遠(yuǎn)是：暫時(shí)顯得弱小的、代表進(jìn)步方面的新事物，戰(zhàn)勝那些表面強(qiáng)大的、代表保守方面的、趨向滅亡的舊事物。斯大林說：“生活中新產(chǎn)生的、一天天成長的東西是不可克服的，要阻止它的前進(jìn)是不可能的。這就是說，例如無產(chǎn)階級(jí)，既然它作為一個(gè)階級(jí)已在生活中產(chǎn)生并且一天天成長起來，那末不管它今天怎樣弱，怎樣小，歸根到底是會(huì)勝利的。為什么呢？因?yàn)樗诔砷L、壯大、前進(jìn)。反之，生活中衰老的、走向墳?zāi)沟臇|西是必遭失敗的，哪怕它今天還顯得是一個(gè)強(qiáng)壯的力量。這就是說，例如資產(chǎn)階級(jí)，既然它在逐漸失去立足的基地，日益向后倒退，那末不管它今天還怎樣強(qiáng)，怎樣大，歸根到底是必遭失敗的。為什么呢？因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)階級(jí)已在腐朽、削弱、衰老而成為生活中的累贅?！雹???①《無政府主義還是社公主義？》，載《斯大林全集》第1卷，人民出版社1953年版，第275頁。 ??新事物的不可戰(zhàn)勝性，是由客觀發(fā)展過程的規(guī)律性和新事物的本質(zhì)所決定的。任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西，舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。新事物的產(chǎn)生總是適應(yīng)著客觀發(fā)展的需要，因此，一切新事物雖然在其初出現(xiàn)時(shí)暫時(shí)還弱小，卻有著廣闊的發(fā)展余地和光明的未來。相反，舊事物則由于其日益不符合客觀規(guī)律的要求，喪失了其存在的必然性。新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，如前所述，它否定了舊事物中一切消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，吸取、繼承并發(fā)展了舊事物中一切積極的因素，并且加進(jìn)了一些為舊事物所不能容納的豐富的、富有生命力的新內(nèi)容。因而它具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。正因?yàn)樯鲜鲞@些原因，新事物具有無限的生命力，這種生命力正如“星星之火，可以燎原”的成語以及“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩句所形容的那樣。在社會(huì)領(lǐng)域中，適應(yīng)歷史發(fā)展的需要“應(yīng)運(yùn)而生”的新事物代表歷史發(fā)展中的進(jìn)步力量，它符合廣大人民的根本利益，因而總是能得到人民群眾的支持。 ??新事物在其成長過程中總是要遇到衰亡著的舊事物的抵抗，因此，任何新事物的成長，都要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。在一定的時(shí)期內(nèi)，新事物可能遭到暫時(shí)的挫折和失敗，但是不管它如何受挫折，遭失敗，最后勝利總是屬于它的。在社會(huì)領(lǐng)域中先進(jìn)的階級(jí)常常遭到反動(dòng)階級(jí)的鎮(zhèn)壓，它在一定時(shí)期內(nèi)的斗爭(zhēng)常常失敗，但是對(duì)于先進(jìn)階級(jí)來說，失敗是勝利的先導(dǎo)。相反，舊事物不管它如何反抗、垂死掙扎，卻最終不能逃避滅亡的命運(yùn)。它每經(jīng)一次失敗，就越接近于死亡。毛澤東同志在《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》一文中深刻地指出了人民和反動(dòng)派兩種根本相反的邏輯。他說：“帝國主義者的邏輯和人民的邏輯是這樣的不同。搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡－－這就是帝國主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的?！窢?zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利－－這就是人民的邏輯，他們也是決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。”①毛澤東同志所說的人民的邏輯和反動(dòng)派的邏輯適用于一切新事物和舊事物。歷史上第一次實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)專政嘗試的巴黎公社，雖然遭到了外國資本主義和法國資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合鎮(zhèn)壓，但是巴黎公社的旗子卻并沒有倒下去，而且永遠(yuǎn)不會(huì)倒。俄國無產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)過多次起義失敗，但終于在1917年取得了十月革命的偉大勝利。中國人民一百多年來同帝國主義和封建主義的斗爭(zhēng)史，就是斗爭(zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，再斗爭(zhēng)，直至勝利的歷史。反動(dòng)派曾經(jīng)猖獗一時(shí)，不可一世，但最終失敗的不是人民，而是帝國主義者、封建地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)。 ??①《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》，載《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1966年版，第1375一1376頁。 ??新事物總是要通過同舊事物的斗爭(zhēng)來為自己開辟道路的。在社會(huì)主義社會(huì)中，由于人民成為國家的主人，工人階級(jí)的政黨以及社會(huì)主義的國家，對(duì)于新事物始終采取無微不至的關(guān)懷的態(tài)度，這就為新生事物的發(fā)展開辟了廣闊的道路。但是在社會(huì)主義社會(huì)以及將來的共產(chǎn)主義社會(huì)中仍然會(huì)存在著新和舊、先進(jìn)和落后的矛盾，因此，新事物仍然必須同舊事物進(jìn)行斗爭(zhēng)，才能得到發(fā)展。毛澤東同志說：“同舊社會(huì)比較起來，在社會(huì)主義社會(huì)中，新生事物的成長條件，和過去根本不同了，好得多了。但是壓抑新生力量，壓抑合理的意見，仍然是常有的事。不是由于有意壓抑，只是由于鑒別不清，也會(huì)妨礙新生事物的成長。”①實(shí)踐表明，無論在社會(huì)主義革命或社會(huì)主義建設(shè)中，新事物只有戰(zhàn)勝了舊勢(shì)力、舊意識(shí)的阻礙，才能得到健康的、迅速的發(fā)展。 ??唯物辯證法關(guān)于新生事物不可戰(zhàn)勝的原理，是無產(chǎn)階級(jí)革命家的革命堅(jiān)定性和革命樂觀主義的重要理論基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，是無產(chǎn)階級(jí)革命堅(jiān)定性和革命樂觀主義的最集中的代表和體現(xiàn)者。在一百多年以前，當(dāng)國際無產(chǎn)階級(jí)力量還很弱小的時(shí)候，馬克思和恩格斯就宣告了資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無產(chǎn)階級(jí)必然勝利。他們說：“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！雹???①《關(guān)于正硫處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第389頁。 ??②《共產(chǎn)黨宣言》，載《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第285—286頁。 ??我們黨的偉大領(lǐng)袖毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的幾十年過程中，一貫徹底地堅(jiān)持了唯物辯證法的革命精神，以馬克思列寧主義的革命樂觀主義和克服困難、爭(zhēng)取勝利的信心教育了和鼓舞了干部和群眾。他最善于發(fā)現(xiàn)并熱情支持在群眾中涌現(xiàn)的一切新事物。例如在農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中，河北省安平縣的一個(gè)只有六戶的小合作社，曾經(jīng)出現(xiàn)了三戶貧農(nóng)不顧其他三戶老中農(nóng)的中途退社，把合作社的組織堅(jiān)決保留下來的事例。毛澤東同志熱情地支持了三戶貧農(nóng)的這一做法，并且指出，“這三戶貧農(nóng)所表示的方向，就是全國五億農(nóng)民的方向?！雹???新事物在初產(chǎn)生時(shí)總是比較弱小的，我們要善于鑒別新事物，在它萌芽的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)它。新事物在剛出現(xiàn)的時(shí)候總會(huì)有若干缺點(diǎn)，我們絕不應(yīng)該對(duì)它的某些缺點(diǎn)采取譏笑、挑剔、非難的態(tài)度，而應(yīng)該細(xì)心地幫助它克服缺點(diǎn)，熱情地關(guān)懷它和扶植它。當(dāng)然對(duì)新生事物的扶植應(yīng)該根據(jù)客觀條件和它的發(fā)展規(guī)律，而不要采取拔苗助長的態(tài)度。對(duì)新事物始終保持銳敏的感覺和熱情關(guān)懷、細(xì)心扶植的態(tài)度是共產(chǎn)黨人的高貴品質(zhì)。列寧說：“當(dāng)新事物剛剛誕生時(shí)，舊事物在某些時(shí)候總是比新事物強(qiáng)些，這在自然界或社會(huì)生活中都是常見的現(xiàn)象。譏笑新事物的幼芽嫩弱，抱著知識(shí)分子的輕浮的懷疑態(tài)度等等，－－這一切實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)手段，是保護(hù)資本主義而反對(duì)社會(huì)主義。我們應(yīng)當(dāng)縝密地研究新的幼芽，極仔細(xì)地對(duì)待它們，盡力幫助它們成長，并‘照管’這些嫩弱的幼芽?！雹???①《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》，載《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第174頁。 ??②《偉大的創(chuàng)舉》，載《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第14一15頁。