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前言

? ? 本人雖不信教，但一直認(rèn)為，宗教有教化世人，導(dǎo)人向善的積極作用，所以一直認(rèn)為，只要有所束約，宗教是社會(huì)需要且不可或缺的事物。本人也有很多宗教人士朋友，他們很多都非常友善和善良。

? ? 在中國(guó)古代，不存在嚴(yán)格意義的宗教。古代說(shuō)的“三教”——儒、釋、道，實(shí)際也不是宗教，而是指教化世人的三家學(xué)說(shuō)。三家都是教人做人，如佛家教人成“大徹大悟的人”（佛），道家教人成仙人。三家都敬神鬼，而不以神為至尊無(wú)上的存在。這就是刻入中國(guó)人骨子里的傳統(tǒng)文化因子。

? ? 西方宗教傳入中國(guó)的歷史在此，不作論述。但，我們能很清晰發(fā)現(xiàn)，一些不良人士為了傳教或者政治利益而造假。這些造假，如果局限在宗教內(nèi)部，讓信徒堅(jiān)定信念，在不涉及大是大非下，本也無(wú)可厚非。但是，這些造假如果跳出宗教內(nèi)部，侵襲世俗，影響學(xué)術(shù)，甚至扭曲人類對(duì)文物、文獻(xiàn)的真正認(rèn)識(shí)。這就是要面對(duì)并進(jìn)行辟謠的。

? ? 本文就是拿出證據(jù)、邏輯以及常識(shí)來(lái)講一講文物造假對(duì)世人認(rèn)識(shí)的破壞。

正文

? ? 2020年4月7日，我國(guó)某博物館官方微博發(fā)以微博。說(shuō)1910年德裔美籍學(xué)者托爾德·勞費(fèi)爾稱唐伯虎的《送子觀音圖》（下稱《唐圖》）是摹制《羅馬人民的保護(hù)者圣瑪利亞》（下稱《羅圖》）的作品，因?yàn)閮蓤D的構(gòu)圖和人物姿勢(shì)都是十分相似。

? ? 這說(shuō)法其實(shí)是很荒謬的。本人早在2020年1月14日就指出此兩圖的關(guān)系，事實(shí)恰恰相反，是《羅圖》摹制了《唐圖》。

? ??現(xiàn)藏美國(guó)菲爾德自然歷史博物館的《唐圖》，落款唐寅（唐寅，就是大家耳熟能詳?shù)奶撇ⅲ＿@是唐伯虎真跡，還是古代托名高仿，本人沒(méi)這鑒別能力，當(dāng)由專業(yè)人士鑒定。芋頭至今未找到此畫(huà)是偽作的鑒定文獻(xiàn)，我們暫且作是真品/后世高仿吧。

? ? 唐寅（1470年-1524年）生于成化六年二月初四，卒于嘉靖二年十二月二日。字伯虎，后改字子畏，號(hào)六如居士、桃花庵主、魯國(guó)唐生、逃禪仙吏等，明代著名畫(huà)家、書(shū)法家、詩(shī)人。 才情世所罕見(jiàn)，書(shū)畫(huà)詩(shī)，皆是大家風(fēng)范，至今未見(jiàn)其有摹制西洋的作品和文獻(xiàn)記載。（芋頭按：請(qǐng)大家記住唐伯虎的生卒年，后面就可以比較了）

? ? 其實(shí)，只要了解唐伯虎的歷史就知道，其一生際遇坎坷，早年持才傲物，晚年脫略傲睨，有狂士才子之稱。這樣的人骨子是看不起抄襲和摹制的，作品莫不是創(chuàng)新未見(jiàn)就是妙絕驚艷。說(shuō)唐伯虎摹制《羅圖》，首先就不符合唐伯虎的為人品性格和創(chuàng)作風(fēng)格。

? ? 我們這里看看《唐圖》：

唐寅《送子觀音圖》

• 觀音左手持絹索法器喻令得安穩(wěn)。

• 童子右手持訣喻供奉敬禮，左手抱書(shū)喻文昌文曲。

• 面容是標(biāo)準(zhǔn)的華人臉。
  

? ? 完全符合當(dāng)時(shí)婦女求子的美好愿望：安穩(wěn)懷子產(chǎn)子、兒子安穩(wěn)、兒子恭敬有禮、兒子日后中舉為官，光宗耀祖），完全契合明朝時(shí)的傳統(tǒng)文化（本土與佛教）。

? ? 這里我們要留意的事，童子并非觀音之子，而是有“文曲文昌”的上天眷顧之子。童子下凡（不一定要嬰兒形象，大量畫(huà)作及文物可證），面對(duì)觀音是恭敬守禮的，表情淡喜有禮，右手持訣向觀音敬禮。還要留意觀音的絹索法器，大量見(jiàn)于其他文獻(xiàn)和法像上（特別是千手觀音），是成索對(duì)折，左拇指圈握的。

? ? 這里我們還需要留意的，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)人的手勢(shì)是有藝術(shù)追求的。今天無(wú)論京劇、昆劇、越劇、粵劇、潮劇，無(wú)不是對(duì)手指和手部姿勢(shì)有嚴(yán)苛的要求，存世經(jīng)典畫(huà)作的人物手勢(shì)也能明顯看出作家對(duì)之的藝術(shù)要求，《唐圖》也能看出這點(diǎn)。

? ? 我們?cè)賮?lái)看看《羅圖》：

? ? 宣稱繪于16世紀(jì)或17世紀(jì)，現(xiàn)藏意大利羅馬圣安德烈教堂。

《羅馬人民的保護(hù)者圣瑪利亞》

• 瑪麗亞左手持抹布

• 耶穌的耶手勢(shì)

• 耶穌反著抱書(shū)
  

• 東方臉

? ?哪一處都透著怪異。要知道，宗教畫(huà)不是作家想怎么就怎么樣的，而是有所寓意的，特別畫(huà)的是宗教圣人。

? ? 瑪利亞為何要左拇指圈抹布？抹布在基督教寓意為何？

? ? 耶穌為何要面對(duì)瑪利亞做的耶手勢(shì)？

? ? 或有人言說(shuō)這是基督教的祝福手勢(shì)。眾所周知，基督教教士作為“father”，對(duì)信眾確有祝福慣用手勢(shì)，這是由上而下的祝福手勢(shì)，可沒(méi)有信眾或低級(jí)教士對(duì)教士作如此手勢(shì)的，那是非常不恭敬的。但是《羅圖》里，作為幼兒的耶穌一邊要母親抱著，然后另一邊采取不恭敬的手勢(shì)。是想說(shuō)耶穌不恭敬嗎？

? ? 耶穌為何要反著抱書(shū)？寓意為何？

? ? 中國(guó)古代書(shū)因?yàn)槭菑挠覍?xiě)到左，所以是左開(kāi)頁(yè)，向右翻書(shū)。西洋以及今天我們的書(shū)因?yàn)閺淖髮?xiě)向右，所以是右開(kāi)頁(yè)，向左翻書(shū)。我們看看《羅圖》，耶穌竟然反著抱書(shū)，如果這不是寫(xiě)實(shí)或者摹制，對(duì)于有宗教信仰的作者來(lái)說(shuō)，是不可思議的。因?yàn)槲覀儎?chuàng)作人物畫(huà)時(shí)（非寫(xiě)實(shí)），如果畫(huà)抱書(shū)，都會(huì)不自覺(jué)讓書(shū)正面朝觀眾，這是人類心理自然的“糾正”作用。如果《羅畫(huà)》是原創(chuàng)，有宗教信仰的作者就不會(huì)讓耶穌反著抱書(shū)。

? ? 瑪利亞為何有那么明顯的東方臉？很不符合當(dāng)時(shí)歐洲人的面目特點(diǎn)，耶穌臉還多少帶有點(diǎn)中東特色。如果是宗教信仰作者創(chuàng)作，自然應(yīng)該是以歐洲人作為特色的。

? ? 而且大家可以留意，該圖是西洋畫(huà)中難得一見(jiàn)對(duì)手指姿勢(shì)處理得非常藝術(shù)的作品。是摹制還是西方自己的藝術(shù)創(chuàng)新，一目了然。

? ? 看到這里，相信只要不是預(yù)設(shè)立場(chǎng)，不是抱著杠精心態(tài)的，都知道究竟是誰(shuí)在摹制誰(shuí)了。

? ? 但是很多人看到其他西洋畫(huà)后，就很迷惑，既然是《羅圖》摹制《唐圖》，為何《羅圖》里面很多不合理的元素在更早的西洋畫(huà)里出現(xiàn)呢？

? ? 這里，就是本文要說(shuō)的，西洋造假問(wèn)題。

? ? 西洋因?yàn)橹腥A文化西傳而文明興起，史稱 文藝“復(fù)興”，當(dāng)時(shí)的歐洲無(wú)不對(duì)中華文明極度推崇和學(xué)習(xí)，嚴(yán)重沖擊歐洲人的歐洲中心論。理性崛起，宗教內(nèi)部逐漸分裂，精英人士逐漸漠視教廷，民眾對(duì)東方的執(zhí)迷，讓歐洲人甚至是宗教不得不作出策略性應(yīng)對(duì)。傳揚(yáng)西方文明自古就璀璨無(wú)比，什么都要壓過(guò)東方一頭，以此彰顯歐洲中心、鼓吹文明源頭（比如今天網(wǎng)絡(luò)的中華文明西來(lái)說(shuō)，中華文明源自基督教等）。為此，西洋在近代有意無(wú)意大量歪曲歷史，把東方文明改頭換面嫁接給古希臘、古埃及、古羅馬，偽造大量文物，摹制大量畫(huà)作，托名給西洋古代比比皆是。從此歐洲的中國(guó)風(fēng)迅速被熄滅，取而代之的是所謂的古希臘古埃及古羅馬風(fēng)，所以其稱為“文藝復(fù)興”。

? ? 比如沒(méi)過(guò)多少年的、轟動(dòng)現(xiàn)代學(xué)界，所謂的古埃及海底考古，假得連剛進(jìn)駐潘家園的老板都會(huì)笑開(kāi)花。

中西泡水文物對(duì)比，誰(shuí)是假貨，一目了然。

? ? 現(xiàn)藏浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館，顏真卿題于湖州苕溪邊西亭的這個(gè)石碑，陷落淡水千年就模糊如此。而宣稱刻成二千多年，泡在海水1200年的伊拉克利翁石碑，別說(shuō)海洋生物都躲著而那么干干凈凈，竟然連雕刻的細(xì)紋都清清楚楚。大家沒(méi)有看錯(cuò)，是海水。重要的事情說(shuō)三遍：

海水！海水！海水！

? ? 假得讓我無(wú)力吐槽，簡(jiǎn)直就是侮辱智商~

? ? 什么？亞歷山大港海域？

? ? 今天距離海岸線55.2公里的廣州沿江路在漢朝絕對(duì)是臨海海灘，為何？河流砂石千百年沖擊沉積形成陸地，海岸線前移所致。一千多年的沖積，海岸線前移55.2公里?。?！

? ? 而位處非洲最大河流尼羅河出?？诘膩啔v山大港據(jù)稱至今2352年，竟然兩千多年一直是海港，誰(shuí)信誰(shuí)傻，我們九年義務(wù)教育白教的？沒(méi)有一點(diǎn)基礎(chǔ)地理常識(shí)。

? ? 今天洋人還說(shuō)在這海港海域下，發(fā)現(xiàn)沉沒(méi)海底的古埃及遺跡。大家看看，那么干凈清晰，毫無(wú)腐蝕跡象，誰(shuí)信誰(shuí)傻。上千年的海水腐蝕，什么石質(zhì)能如此逆天？！

? ? 我們來(lái)看看距今一千多年，大概成于公元7-8世紀(jì)，印尼海域的婆羅浮屠海底遺跡。兩相對(duì)比，真?zhèn)瘟F(xiàn)。

海底文物對(duì)比，誰(shuí)是假貨，一目了然。

海底文物對(duì)比，誰(shuí)是假貨，一目了然。

點(diǎn)擊圖片看大圖，更能感受里面的差距

? ?

? ? 明明在講《唐圖》和《羅圖》的，為什么芋頭要花那么大篇幅講這些？

? ? 講這些就是給后文大鋪墊的，讓大眾知道，西方考古造假是自古以來(lái)的“傳統(tǒng)”，并延續(xù)至今。

? ? 崇西者會(huì)拿出大量所謂的證據(jù)來(lái)證明《羅圖》里面說(shuō)不過(guò)去的地方在早于13世紀(jì)的畫(huà)中就有了，并且聲稱《羅圖》的繪制藍(lán)本是源自號(hào)稱畫(huà)于公元590年的畫(huà)作《Salus Populi Romani》（下稱《SPR》）。

《羅馬人民救援之母 Salus Populi Romani》

? ??

? ? 該畫(huà)可以明顯看出和《羅圖》是同出一脈的，布局、構(gòu)圖元素、人物動(dòng)作服飾，連關(guān)鍵點(diǎn)都幾乎一模一樣。還是公元590年的畫(huà)作啊~《羅圖》是依這畫(huà)為藍(lán)本而畫(huà)的，那么自然就不是摹制《唐圖》了，那么自然是《唐圖》摹制《羅圖》的。

? ? 嗯~看起來(lái)，邏輯自洽，好有道理的樣子。

? ? 嘿，不對(duì)??！《SPR》一樣是耶穌對(duì)瑪利亞做手勢(shì)、瑪利亞左手拿抹布、耶穌反著抱書(shū)，不合理啊！差點(diǎn)就被忽悠去買(mǎi)拐了。

? ? 那么，我們來(lái)查證一下此畫(huà)的信息。

• 《SPR》是公元一世紀(jì)的路加親手所畫(huà)——查：圣經(jīng)中有不得膜拜偶像的規(guī)定，原先是一直不允許畫(huà)耶穌瑪利亞像的。西方宗教宣稱：公元692年教會(huì)才授與基督人像化合法性，但公元730年羅馬皇帝里奧三世頒布禁令又禁止了。直到9世紀(jì)中葉，教會(huì)才重新給予耶穌瑪利亞像合法性。那么請(qǐng)問(wèn)，被稱為“圣使”的路加，為何在公元一世紀(jì)畫(huà)出大逆不道的“圣像”？自相矛盾，如何圓？其實(shí)，此畫(huà)在西方學(xué)界稱為：迄今“尚未能確定年代”的拜占廷畫(huà)家所作。給個(gè)準(zhǔn)可以嗎？

• 該畫(huà)在公元590年就已經(jīng)到達(dá)了羅馬，一直被教會(huì)供奉——查：此畫(huà)在1613年才進(jìn)入“歷史”，由保祿小堂聲稱從幾個(gè)世紀(jì)一直保存在大理石壁龕里“移至”一座專門(mén)打造的祭臺(tái)上，1838年教宗額我略十六世才正式給這圣像加冕，進(jìn)入世人目光。好生奇怪，上千年被藏著掖著不加冕還可以理解，為何1613年后這兩百多年時(shí)間里都不加冕？此畫(huà)真實(shí)年代的貓膩可見(jiàn)一斑，呵呵。

• 上千年的畫(huà)還如此色彩絢麗，不得不佩服是“神跡”——建議洋人都去潘家園見(jiàn)習(xí)一個(gè)月，認(rèn)識(shí)一下什么叫做舊業(yè)。偽造一副千年名畫(huà)，不用茶水熏蒸兩三個(gè)月，把紙張弄松脆，把顏料做陳舊了，都不好意思拿出來(lái)的。哈哈哈。

• 1582年到達(dá)中國(guó)傳教的利瑪竇，帶著幾幅圣母像作為禮物進(jìn)程萬(wàn)歷皇帝。其中《時(shí)畫(huà)圣母像》被明代《程氏墨苑》一書(shū)收錄，而另一幅《古畫(huà)圣母像》就是這幅路加圣母像的仿品——查：公元1600年，利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)萬(wàn)歷皇帝，宗表文：“謹(jǐn)以《天主像》一幅，《天主母像》二幅，即圣母像。《天主經(jīng)》一本，真珠鑲嵌十字架一座，報(bào)時(shí)鐘二架，《萬(wàn)國(guó)圖志》一冊(cè)，雅琴一張，奉獻(xiàn)于御前”。其所謂的《天主像》實(shí)際就是瑪利亞抱耶穌圖，《天主母像》就只是瑪利亞個(gè)人像圖，即進(jìn)獻(xiàn)的瑪利亞抱耶穌圖只有一幅[1]。利瑪竇贈(zèng)送給程君房，并為之作注，1610年再版《程氏墨苑》才收錄的《天主圖》，我們可以看到也是瑪利亞抱耶穌圖：西方臉、耶穌沒(méi)有對(duì)著瑪利亞做手勢(shì)、瑪利亞沒(méi)有左手拿抹布、耶穌沒(méi)有反著抱書(shū)。根本就和《SPR》沒(méi)一毛錢(qián)關(guān)系。?

1610年再版《程氏墨苑》收錄的《天主圖》，連外文都保留了。

? ? 考證很費(fèi)時(shí)間，但是我們可以從中看到造假者玩弄了什么樣的伎倆，這樣以后遇到相似問(wèn)題就能迅速看出破綻。

? ??《SPR》最大的破綻就是該畫(huà)的承載和耶穌抱著的書(shū)了。歐洲出現(xiàn)紙質(zhì)書(shū)，不會(huì)早于12世紀(jì)，13、14世紀(jì)才有可能性較大。也就是說(shuō)要么《SPR》畫(huà)家穿越，要么就是后世創(chuàng)作的。

? ? 最后，我們?cè)倏茨?，《SPR》的臉部描畫(huà)就沒(méi)有《羅圖》那么明顯的東方化，痕跡猶在，但開(kāi)始偏向西方臉了。當(dāng)然，比起《天主圖》的典型西方臉，還是有一段差距的。所以該畫(huà)是偽作，而且是摹制《羅圖》，故意當(dāng)作古畫(huà)來(lái)偽造的。

? ? 指出《SPR》的明顯漏洞，崇西者就說(shuō)那些不合理的地方?jīng)]有錯(cuò)啊，因?yàn)樵缇陀衅渌?huà)像為先例了。有先例=合理？就不考慮“先例”合不合理嗎？

? ? 這邏輯無(wú)比強(qiáng)大。那么我們就看看這些所謂“先例”。

1.耶穌對(duì)著瑪利亞作手勢(shì)：

? ? 如果單論耶穌這個(gè)手勢(shì)，確實(shí)沒(méi)有問(wèn)題的，基督教彌撒時(shí)，教父也常以“father”之名，以此手勢(shì)對(duì)信眾祝福。但這是由上而下的祝福手勢(shì)，如果由下而上就是不恭敬的行為。宗教畫(huà)師畫(huà)幼兒耶穌祝福世人，這合理。但是《羅圖》里，作為幼兒的耶穌一邊要母親抱著，然后望著自己母親采取不恭敬的手勢(shì)，這就不合理了。

? ? 《唐圖》的童子手決向觀音是合理的，因?yàn)檫@個(gè)手決在中國(guó)佛道兩家都有應(yīng)用，是由下而上的恭敬之意。比如民俗里的“請(qǐng)神”、“乩童上身”等就可見(jiàn)這類手決。我們指出的是《羅圖》不合理的手勢(shì)應(yīng)用，而不是質(zhì)疑手勢(shì)在基督教中的有無(wú)。

? ? 一般來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)輩撫摸晚輩的頭，以示親近，或是祝福，但是晚輩撫摸長(zhǎng)輩的頭，就是大不敬。同理，耶穌可以作為神之子以手勢(shì)祝福世人，但可不能這樣用這手勢(shì)面對(duì)自己的母親。

《天使圍繞著莊嚴(yán)的圣母》，現(xiàn)藏盧浮宮，是1568年在比薩發(fā)現(xiàn)。宣稱13世紀(jì)奇馬布埃所作

? ? 此名《天使圍繞著莊嚴(yán)的圣母》（法語(yǔ)直譯）的畫(huà)現(xiàn)藏盧浮宮，是1568年在比薩被世人發(fā)現(xiàn)，宣稱13世紀(jì)奇馬布埃所作。但實(shí)際上，該畫(huà)沒(méi)有落款，此前也沒(méi)有任何文獻(xiàn)證明此畫(huà)乃13世紀(jì)奇馬布埃所作，更沒(méi)證據(jù)證實(shí)是在15世紀(jì)前創(chuàng)作。

? ? 此圖當(dāng)是16世紀(jì)創(chuàng)造出來(lái)，從而才讓世人在1568年發(fā)現(xiàn)。人物姿勢(shì)非常類似《羅圖》，但卻全部處理了《羅圖》所有不合理的地方（也是至今我看到唯一一幅處理了全部不合理要素的類《羅圖》的瑪利亞抱耶穌圖）：耶穌沒(méi)有對(duì)著瑪利亞做手勢(shì)、瑪利亞沒(méi)有左手拿抹布、耶穌沒(méi)有反著抱書(shū)、人物沒(méi)有東方臉。

? ? 由此可以推測(cè)，這畫(huà)應(yīng)該是由一個(gè)16世紀(jì)的，熟悉宗教歷史且有一定講究的基督教畫(huà)師摹制《羅圖》創(chuàng)造。

2.瑪利亞左手拿抹布

? ? 或有崇西者拿出成于圣索菲亞大教堂墻上，宣稱創(chuàng)于15世紀(jì)前的瑪利亞抱耶穌鑲嵌畫(huà)來(lái)證明瑪利亞左手拿抹布是一直如此，沒(méi)有問(wèn)題的。

? ? 真的是沒(méi)有問(wèn)題？我們來(lái)看看：

2.1.鑲嵌藝術(shù)的問(wèn)題

圣索菲亞大教堂的鑲嵌畫(huà)

? ? 鑲嵌畫(huà)，也稱之為馬賽克拼畫(huà)，是用有色石子、陶來(lái)片、貝殼、琺瑯或有色玻璃小方塊等，嵌成的圖畫(huà)源，主要用以裝飾建筑物天花板、墻壁和地面。本身帶有光澤，流光溢彩的小色塊拼出來(lái)的宗教畫(huà)，是要嚴(yán)格按照基督教的規(guī)定來(lái)調(diào)配拼接的。

圣索菲亞大教堂的鑲嵌畫(huà)：人物的光線明暗也考慮到了

? ? 鑲嵌藝術(shù)在中國(guó)具有悠久的歷史，這歷史可以非常明顯看出該種藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)：

• 從殷商銅器錯(cuò)金嵌玉的裝飾/紋樣物件，到后世的甬道、長(zhǎng)廊、建筑卵石鑲、嵌地面和鑲嵌裝飾墻。

• 從帝王家到民間的工藝品、建筑、道路的廣泛應(yīng)用。

• 從最簡(jiǎn)單的直接鑲嵌法、到后來(lái)復(fù)雜的預(yù)制法、反貼反上法、正貼正上法。

• 從平面鑲嵌，到浮雕上鑲嵌。

? ? 無(wú)論考古、現(xiàn)存古跡，還是文獻(xiàn)，我們都能看到鑲嵌藝術(shù)從發(fā)生到發(fā)展，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣的脈絡(luò)。反觀西洋的鑲嵌藝術(shù)，考證一下，絕大多數(shù)都是14世紀(jì)左右突然出現(xiàn)，然后就是各種“宣稱”、“發(fā)現(xiàn)”了。這樣的突然出現(xiàn)很難讓人不想到“造假”、“引進(jìn)”這些字眼。

? ? 所以此畫(huà)上限不會(huì)超過(guò)14世紀(jì)，而且我們有充足的理由相信此壁畫(huà)應(yīng)該是20世紀(jì)時(shí)土耳其人的偽作，這個(gè)我們后文會(huì)進(jìn)行論述。我們還是說(shuō)說(shuō)瑪利亞手拿抹布的事吧。

2.2.左手拿抹布的問(wèn)題

? ? 《唐圖》中觀音左手持的法器“絹索”，在佛教中寓意安穩(wěn)，這并不僅僅只有文獻(xiàn)支持，就算是今天可見(jiàn)的觀音塑像，很多也能看到這個(gè)法器（主要集中在千手觀音）。有寓意、有證據(jù)、有傳統(tǒng)、有傳承（芋頭按：留意，這里明確說(shuō)的是左手）。

“左右二面如不空罥索觀世音左右面目。一手持開(kāi)蓮華，一手執(zhí)罥索”

——唐·南天竺三藏法師菩提流志奉詔譯《大乘五大部外重譯經(jīng)·不空罥索神變真言經(jīng)》

“若人欲得安隱者。當(dāng)修罥索法。其持索觀自在菩薩像。相好威光如上所說(shuō)。唯右手作拳安右腰。左手屈臂握罥索……左理罥索形”

——唐·三昧蘇嚩羅譯《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》

“不空罥索觀音……正面白肉色 微笑慈悲相……身被妙瓔珞……百福莊嚴(yán)身……左理持罥索”

——唐·不空譯《攝無(wú)礙大悲心大陀羅尼經(jīng)計(jì)一法中出無(wú)量義南方滿愿補(bǔ)陀落海會(huì)五部諸尊等弘誓力方位及威儀形色執(zhí)持三摩耶幖幟曼荼羅儀軌》

圣索菲亞大教堂西南大門(mén)上鼓室《君士坦丁大帝、圣母瑪利亞和查士丁尼一世》

? ? 但是，西洋那邊呢？除非抹布在基督教有特殊含義，否則瑪利亞手拿抹布出現(xiàn)在宗教畫(huà)中是很不合理的，特別是宣稱出現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)甚至更早的宗教嚴(yán)密控制世俗的時(shí)期。

? ? 于是就有人說(shuō)：“聖母左手握著的是mappa繡花手帕，是古羅馬領(lǐng)事的符號(hào)，表明聖母的地位”。說(shuō)實(shí)話啊，這個(gè)在港臺(tái)宗教人士的現(xiàn)代書(shū)籍論述里確是有的，但不僅一句話帶過(guò)，還連一個(gè)出處也不給，我找了一大圈，愣是沒(méi)有找到一個(gè)相關(guān)靠譜的文獻(xiàn)記載。但是，我們一樣可以從這話中看出問(wèn)題：

• 瑪利亞什么時(shí)候成了古羅馬領(lǐng)事了？

• 古羅馬領(lǐng)事身份怎么就表明瑪利亞的身份？

• 繡花手帕怎么就成了古羅馬領(lǐng)事的符號(hào)了？

• 為何所有瑪利亞拿抹布的宗教畫(huà)中，都是左手拿的？

? ? 以上問(wèn)題為何查不到依據(jù)？除了摹制，為何今天的瑪利亞畫(huà)像都沒(méi)有左手拿抹布？看到這里，相信大家都知道問(wèn)題所在了。? ??

小結(jié)：

? ? 因?yàn)樘撇?470-1524年人，《唐圖》無(wú)論真?zhèn)?，都只能?470年后創(chuàng)作的。也就是說(shuō)，凡是看到瑪利亞左手拿抹布的畫(huà)像，都是16世紀(jì)之后畫(huà)的。

圣索菲亞大教堂主祭壇上圓頂?shù)摹妒ツ笐驯雸D》

3.耶穌反著抱書(shū)

? ? 崇西者對(duì)耶穌反著抱書(shū)這個(gè)是最為敏感的，因?yàn)檫@個(gè)破綻太低級(jí)，已經(jīng)到了弱智的地步。創(chuàng)作耶穌像，就應(yīng)該符合歐洲文書(shū)載具的歷史，讓耶穌抱的是羊皮卷/木板/莎草紙卷，而不是書(shū)。如果真要畫(huà)耶穌抱書(shū)，書(shū)也應(yīng)該畫(huà)出符合歐洲書(shū)的樣式：右開(kāi)頁(yè)。

? ? 中國(guó)書(shū)寫(xiě)載具出現(xiàn)竹簡(jiǎn)后，就因?yàn)闀?shū)寫(xiě)從便而開(kāi)始從上到下，從右到左的數(shù)千年習(xí)慣。除了個(gè)特殊的左手反寫(xiě)文字的達(dá)芬奇（神秘失蹤兩年很可能是去學(xué)習(xí)中國(guó)知識(shí)哦），歐洲書(shū)寫(xiě)習(xí)慣基本都是橫寫(xiě)并從左到右。書(shū)寫(xiě)和閱讀的習(xí)慣，決定了中國(guó)書(shū)是左開(kāi)頁(yè)的，歐洲書(shū)是右開(kāi)頁(yè)的。

? ? 歐洲書(shū)出現(xiàn)左開(kāi)頁(yè)不是不可能，但絕對(duì)是非主流且罕見(jiàn)的（如今天中文橫寫(xiě)書(shū)出右開(kāi)頁(yè)一般罕見(jiàn)）。作為嚴(yán)肅的歐洲宗教畫(huà)，按常理是不可能出現(xiàn)，甚至是大量出現(xiàn)讓耶穌反著抱書(shū)的畫(huà)像的，但這偏偏就出現(xiàn)了。為什么呢？只有一個(gè)解釋，造假，并且是畫(huà)師以為古歐洲書(shū)就是這樣式的依樣照葫蘆造假。

? ? 崇西者為了掩飾其不能解釋《羅圖》中這一明顯的低級(jí)漏洞，就拿出很多宣稱12世紀(jì)前的畫(huà)作證明古代歐洲書(shū)就是右開(kāi)頁(yè)的。

號(hào)稱成于6世紀(jì)的耶穌像，現(xiàn)藏圣卡特琳娜修道院

? ? 比如這幅現(xiàn)藏圣卡特琳娜修道院，號(hào)稱畫(huà)于6世紀(jì)的《基督-全能者》。

? ? 很可惜，歐洲6世紀(jì)沒(méi)有紙質(zhì)書(shū)，6世紀(jì)畫(huà)耶穌抱著紙質(zhì)書(shū)是不可能的，這幅畫(huà)明顯是后世偽作。

? ? 或有人言：“這是羊皮書(shū)”。

? ? 答：留意圖片，那是扣頁(yè)書(shū)，是有扣帶的。羊皮書(shū)不會(huì)有這種形制。就算有，用硬皮紙作書(shū)皮？也是說(shuō)不過(guò)去的，造假太明顯了。不要說(shuō)這是木板夾羊皮，說(shuō)出來(lái)笑掉大牙。洋人應(yīng)當(dāng)去潘家園多實(shí)習(xí)幾個(gè)月，最起碼學(xué)學(xué)文物歷史也是好的。

宣稱始于公元5世紀(jì)的柯拉教堂（CHORA CHURCH）壁畫(huà)

? ? 這幅圖，更是明顯看出耶穌反著抱書(shū)了，書(shū)是扣頁(yè)書(shū)。要知道中世紀(jì)以及更久以前，宗教畫(huà)亂來(lái)可不開(kāi)玩笑，那絕對(duì)是讓人身敗名裂，甚至被燒死的。讓耶穌反著抱書(shū)？那只能是基督教16世紀(jì)的宗教革命后，才能被“允許”出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

? ? 簡(jiǎn)單一句，凡是看到這樣耶穌反著抱書(shū)的宗教畫(huà)，基本可以判斷是摹制東方畫(huà)而來(lái)，或者就是造假，藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性幾率無(wú)限接近零。

結(jié)論

? ? 《羅圖》的瑪麗亞左手持抹布、耶穌的耶手勢(shì)、耶穌反著抱書(shū)、東方臉都是不合理的，反觀《唐圖》的觀音左手持絹索、童子供奉手決、正抱書(shū)、東方臉無(wú)不契合中國(guó)傳統(tǒng)文化和畫(huà)圖寓意，合情合理。

? ? 《羅圖》的多處不合理處，唯一合理的解釋就是摹制《唐圖》，西洋人以為送子觀音是東方瑪利亞抱耶穌[2]，因而摹制成西洋畫(huà)。

《唐圖》與《羅圖》比較

? ? 而那些和《羅圖》相似、畫(huà)有不合理元素的所謂古畫(huà)，當(dāng)是托名偽品，是摹制《羅圖》，或者是依據(jù)《羅圖》元素的偽作。? ??

答疑

或有人言：那么多宣稱畫(huà)于15世紀(jì)以前的耶穌抱書(shū)畫(huà)像，特別是集中在今天土耳其的圣索菲亞大教堂（Hagia Sophia）的，這又是什么回事呢？

答：我們來(lái)了解一下這個(gè)教堂和這些壁畫(huà)的歷史吧。

? ??圣索菲亞大教堂，宣稱在公元537年建造于東羅馬拜占庭帝國(guó)的君士坦丁堡，是當(dāng)時(shí)最大的基督教教堂。第四次十字軍東征曾洗劫君士坦丁堡，此教堂亦被洗劫一空。

? ? 1261年，拜占庭人才重奪君士坦丁堡。

? ? 1453年，奧斯曼土耳其的蘇丹穆罕默德二世攻入君士坦丁堡，東羅馬滅亡。君士坦丁堡改名伊斯坦布爾，并成為該國(guó)首都。

? ? 作為基督教世仇的伊斯蘭國(guó)家，蘇丹穆罕默德二世攻占君士坦丁堡后，第一清理的就是圣索菲亞大教堂。今天大家聽(tīng)到的看到的，都是說(shuō)當(dāng)時(shí)穆罕默德二世下令將這基督教教堂里的圣像、鐘鈴、祭壇、圣幛、祭典用的器皿移去，用灰泥覆蓋基督教鑲嵌畫(huà)，將圣索菲亞大教堂改造為清真寺。

? ??但是，大家想過(guò)沒(méi)有，這里的漏洞是如此地淺顯易見(jiàn)。

? ? 眾所周知，伊斯蘭教是堅(jiān)決、徹底反對(duì)偶像崇拜的宗教。奧斯曼土耳其大軍面對(duì)有著親友同胞血海深仇、幾百年戰(zhàn)爭(zhēng)世仇的基督教標(biāo)志物件，他們只是移走、覆蓋這些偶像畫(huà)作物件？想想，這可能嗎？那都是除之而后快的東西啊，精美的大型建筑摧毀了可惜，那就拿來(lái)主義啊，改造就完了。既然圣索菲亞大教堂連外形都要被大改為清真寺，那些基督教的壁畫(huà)圣像只可能是被徹底銷毀，不可能給予留存。

??? 1923年，穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克推翻奧斯曼土耳其，建立土耳其共和國(guó)。凱末爾不僅是一力促進(jìn)土耳其世俗化的人，更是極力親歐化、期望土耳其并入歐洲的人。如何在不激化本國(guó)伊斯蘭教反彈下，讓土耳其被基督教意識(shí)化的歐洲從敵視猜忌轉(zhuǎn)為接受，就是他要考慮并為之執(zhí)行的事了：首先不能在土耳其大興基督教，其次要讓歐洲認(rèn)為土耳其是宗教開(kāi)明的，土耳其是有基督教（教堂）的，而這個(gè)教堂最好是古老到在奧斯曼土耳其之前的，里面最好是保留有大量基督教文物的……

? ? 1931年，一個(gè)美國(guó)的探險(xiǎn)隊(duì)聲稱圣索菲亞大教堂發(fā)現(xiàn)了被涂料覆蓋的基督教壁畫(huà)。? ? 1935年，凱末爾將原為圣索菲亞大教堂的阿亞索菲亞清真寺（Ayasofya Mosque）變?yōu)榘喫鞣评┪镳^，“派遣專家把覆蓋在古鑲嵌畫(huà)上的石膏擦去”。

? ? 20世紀(jì)40年代中，美國(guó)拜占庭研究會(huì)以及敦巴頓橡樹(shù)園現(xiàn)場(chǎng)委員會(huì)(Dumbarton Oaks Field Committee)牽頭的考古學(xué)家們開(kāi)始了對(duì)圣索菲亞大教堂的修復(fù)工作。

……

? ? 看到這里，相信大家都會(huì)明白是什么回事了。既然染料、畫(huà)紙、木板等不易保存，那么就搞鑲嵌畫(huà)，不僅可以完美解釋至今保留的原因，還可以盡可能避免高科技測(cè)年法的辨?zhèn)巍?/p>

? ? 崇西者或者會(huì)譴責(zé)這是個(gè)人毫無(wú)根據(jù)的揣測(cè)。

? ? 很遺憾，這不是沒(méi)有根據(jù)的揣測(cè)：

a.壁畫(huà)內(nèi)容有很多違背常理的地方：瑪利亞拿抹布、耶穌反著抱書(shū)、那個(gè)年代歐洲不應(yīng)該出現(xiàn)的紙質(zhì)書(shū)。

b.壁畫(huà)不銷毀，而予以覆蓋，不合常理。

伊斯蘭教對(duì)異教的偶像，摧毀是從不留手的，而且鑲嵌畫(huà)要銷毀并不難，十分簡(jiǎn)便，一勞永逸。為何要大費(fèi)周章用石膏覆蓋？

而《基督與康斯坦丁九世莫諾馬庫(kù)斯皇帝、佐伊皇后》Christ with Emperor Constantine IX Monomachus and Empress Zoe?宣稱是黃金鑲嵌畫(huà)，那么試想，蘇丹們?cè)趺纯赡苤皇怯檬喔采w，不拿來(lái)熔成金塊？

c.壁畫(huà)用石膏覆蓋不合理。

石膏會(huì)因?yàn)槟暝露撀洌枰L(zhǎng)年維護(hù)（比如近代聯(lián)合國(guó)要求博物館解決墻壁石膏脫落問(wèn)題 ），不是覆蓋壁畫(huà)的好材料。當(dāng)時(shí)常用的建筑用料石灰-火山灰混凝土硬度大、還抗鹽腐蝕，就算不銷毀壁畫(huà)，要予以覆蓋，不用此物用需要長(zhǎng)期維護(hù)的石膏是不可思議的。

d.壁畫(huà)的損壞位置不可思議。

黃金鑲嵌畫(huà)《基督與康斯坦丁九世莫諾馬庫(kù)斯皇帝、佐伊皇后》

馬賽克鑲嵌壁畫(huà)《約翰二世康內(nèi)努斯皇帝、伊蓮娜皇后與圣母圣嬰》

圣索菲亞大教堂南樓座東側(cè)墻壁

? ??文物的歷史損毀是依據(jù)損毀因素的決定的。石膏覆蓋如果說(shuō)對(duì)鑲嵌畫(huà)有損害，那么造成的損毀應(yīng)該是無(wú)差別的，而非只損毀邊角，主角光環(huán)在這里是沒(méi)有用的，躲開(kāi)文字的損毀也是沒(méi)有道理的。

圣索菲亞大教堂二樓回廊壁畫(huà)《祈禱圖》

??? 這是那么多鑲嵌壁畫(huà)中損毀最嚴(yán)重的《祈禱圖》，最為神奇的地方是，損毀依舊躲著主角和文字。而且竟然有所謂的《復(fù)原圖》，也不知道后世是怎么復(fù)原出耶穌一定是坐著的，怎么知道鞋子的樣式，怎么知道約翰和瑪利亞就一定作出那么傻的動(dòng)作。

《祈禱圖》復(fù)原圖

e.人物形態(tài)單調(diào)重復(fù)，摹制痕跡明顯，缺乏藝術(shù)創(chuàng)造。

? ? 《圣母懷抱圣嬰圖》和《君士坦丁大帝、圣母瑪利亞和查士丁尼一世》的瑪利亞耶穌造型是一模一樣的，《基督與康斯坦丁九世莫諾馬庫(kù)斯皇帝、佐伊皇后》和《祈禱圖》的耶穌造型也是一模一樣的。宗教畫(huà)之間摹制和造型一樣其實(shí)也無(wú)可厚非，但是鑲嵌畫(huà)制作不易，費(fèi)工費(fèi)力，在教堂制作多幅壁畫(huà)，還到處摹制就說(shuō)不過(guò)去了。就好像我們?cè)诩曳哦喾腋Ｒ话?，專挑服飾和?dòng)作造型一樣的，那不太符合常理了。

? ? 由上可知，所謂的圣索菲亞大教堂鑲嵌古壁畫(huà)，實(shí)為親歐需求的現(xiàn)代偽作（這就是為何這些壁畫(huà)的損毀特意躲開(kāi)主角面目和文字的緣故）。

? ? 還能堅(jiān)持看到這里的讀者們，相信心中已經(jīng)有了答案。下面是我對(duì)唐寅《送子觀音圖》在歐洲的流傳演變，或者說(shuō)是對(duì)歐洲宗教圣像畫(huà)畫(huà)影響（包括造假古畫(huà)）的推測(cè)。

送子觀音圖對(duì)西方畫(huà)的影響

觀音送子圖→利瑪竇或其后來(lái)者以此摹制《天主圖》[3]→回流歐洲，成為《羅圖》→偽造宗教文物《SPR》→圣卡特琳娜修道院《基督-全能者》→圣索菲亞大教堂鑲嵌壁畫(huà)。

? ? 為何要把這事捏碎講那么多呢？

? ? 無(wú)它，如標(biāo)題，我們需要提防文化造假，特別是西方造假、宗教造假，因?yàn)樗鼈儗?duì)文明的破壞是影響巨大的，它們不僅會(huì)侵襲世俗，影響學(xué)術(shù)，甚至?xí)で祟悓?duì)文物、文獻(xiàn)的真正認(rèn)識(shí)。而且西方造假是有“傳統(tǒng)”的，很多很多都是經(jīng)不起推敲的。

? ? 大家想想，如果芋頭不說(shuō)出這些證據(jù)和質(zhì)疑，有多少人會(huì)想過(guò)西方在這方面也會(huì)造假？又有多少人想過(guò)西方文化造假到了什么樣的地步？看看我們身邊的基礎(chǔ)教育，又有多少內(nèi)容是讓孩子接受這些造假的西方文化知識(shí)的？

? ? 求真，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方在古文明、文物、考古上的造假十分嚴(yán)重，本文說(shuō)的也只是冰山一角而已。

關(guān)于《唐圖》答疑

? ? 或有人言：“《唐圖》觀音披風(fēng)包裹頭部不露髮，不符合以往觀音高發(fā)髻戴綸巾，又或者戴冠/佛冠的形象，你們找不到明朝如此形象的觀音像，所以是《唐圖》摹制《羅圖》”

答：很遺憾，明朝還真就有披風(fēng)包裹頭部不露髮的觀音像。

明代闕名彩畫(huà)《白衣觀音圖》

明·吳彬繪圖，老蓮陳洪綬題字《白衣觀音圖》現(xiàn)藏美國(guó)史密森尼博物院

? ? 或有人言：“送子觀音圖的童子都是嬰兒形象，不會(huì)是《唐圖》那般兒童形象，所以《唐圖》是摹制《羅圖》”

答：很遺憾，明朝還真有觀音有抱兒童的，而且，更早的送子觀音像也是有兒童非嬰兒形象的。

送子信仰本來(lái)就是本土信仰，童子有嬰兒、幼兒、兒童形象的，自古就有。從開(kāi)始的麒麟送子、送子娘娘到后面的觀音送子，甚至明朝的瑪利亞抱耶穌作送子信仰圖的，無(wú)不是文化交流、雜糅、相融的正?，F(xiàn)象，并沒(méi)有童子必須要嬰兒形象特殊的嚴(yán)格定制。

明代白釉瓷《送子觀音像》

唐宋皇家寺院送子觀音

因?yàn)橛箢^出品，都是經(jīng)過(guò)細(xì)致查證和周密思考的成品，所以經(jīng)常滯后熱點(diǎn)。

碼字不易，本文我用了大量業(yè)余時(shí)間查證和思考。

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參考引用與解釋

[1]因?yàn)橐d受難圖像，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是不被接受的，甚至?xí)徽`解為巫蠱之術(shù)，利瑪竇在中國(guó)傳教中非常清楚認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的（為此還被明朝官員誤解為詛咒皇帝而大加審查）。在1585年10月，利瑪竇寫(xiě)信給阿夸維亞，要求寄宗教畫(huà)來(lái)中國(guó)，并明確不要耶穌受難相關(guān)的畫(huà)。真因?yàn)槿绱?，利瑪竇舍棄用耶穌受難圖來(lái)傳教，并故意把瑪利亞抱耶穌的圖稱之為《天主圖》來(lái)傳播。因此也造成明末宗教信徒的圣母、耶穌、上帝混淆，甚至是觀音、耶穌混淆的局面。

晚明《觀音菩薩慈榮五十三觀·西洋觀音像》

除了贈(zèng)送給程氏的圖稱為《天主圖》的證據(jù)外，還有其他文獻(xiàn)證據(jù)作證：

明末·姜紹書(shū)·《無(wú)聲詩(shī)史》明確記載:“利瑪竇攜來(lái)西域《天主像》，乃女人抱一嬰兒”。

明·顧起元《客座贅語(yǔ)》：“利瑪竇，西洋歐羅巴國(guó)人也……所畫(huà)《天主》，乃一小兒，一婦人抱之，日天母”。

由此可知，利瑪竇當(dāng)時(shí)進(jìn)獻(xiàn)的三圖，實(shí)際就是瑪利亞個(gè)人像兩幅，瑪利亞抱耶穌圖一幅（天主圖）。也就是說(shuō)，另一幅瑪利亞抱耶穌圖，所謂的仿路加畫(huà)圣母圖，實(shí)際是瑪利亞個(gè)人像。

[2]梅娜芳.?墨的藝術(shù)：《方氏墨譜》和《程氏墨苑》. Diss. 中國(guó)美術(shù)學(xué)院, 2011.

http://www.doc88.com/p-7724330703948.html

[3]Jonathan D.Spence , The Memory Palace of Matteo Ricci ,Penguin Books Ltd. ,1986,P250.