主義主義2-4-1-1

波義耳

Receptive Corpusclarianism 被動的小體主義

小體-原子差不多東西。小體不可分

更像自然哲學家，而不是發(fā)現(xiàn)壓強和體積是一個定數(shù)。pv=nrt。討論的就是大氣壓。

經(jīng)驗論者，認為我們可以有超驗的認識，不能主動只能被動獲得，樂于接受超越性認識。和它在歐大陸旅行經(jīng)驗有關，神秘主義啟示體驗。認為世界就是一堆小體，小體出現(xiàn)是華子先創(chuàng)造小體，然后再給他們運動的規(guī)則，被賦予的規(guī)則。整個人發(fā)心靈也是小體，認為心靈具有附隨的性質-非物質屬性-證明：小體是整數(shù)，完全在物質世界沒有對應。領會在外部物質世界不可能的，或者在外部物質世界可能但是在內(nèi)在物質世界不可能的 比如千邊形 。覺得是不思考是里面的腦不夠多小體比較low，其實是冗雜信息太多了不夠抽象。心靈是一個承受著，來自華子的超越性的知識，這就是law

半個笛卡爾主義者

場域論-2：universe小體場所vs 華子:為小體賦予秩序規(guī)則的）小體之間不僅僅是運動關系，還要不停的寫代碼給它。華子要不停的注入秩序性。

這個維度上，他也提出了可能世界 完全不同的可能世界，規(guī)則小體 物質等等都是可能完全不同的

本體論-4：開放性，相信奇跡 華子隨時隨地可以干涉。

實驗之后要看結果符不符合形而上框架背景就是思辨哲學，認為自己的體系是最像華子creation的過程的-漸進創(chuàng)世，把小體擺進來，但是小體怎么運動是可以微調的。所以有奇跡 這個奇跡反過來證明了華子存在。

不需要本體論，華子來控制的，在這就可以了。我們恰恰需要實驗來知道這是怎么設定的，而不是來思辨反推。實驗來探明認識論真相，規(guī)則歸根結底還是上面決定的。認識是一種小體相互關系，只有認識論價值。背后支撐就是小體論。

和2-3-4不同，比如培根武斷的分類學體系這范疇表是他自己說了算的。

2344的jiasendi的目的論是敞開的，我思有發(fā)言權，是有解放性的。

雖然承認心靈非物質性，但是不認為這具有本體論地位，因為可以等賞，不用走到笛卡爾的那種激進的位置。樂于接受law可以不死。

認識論-1：實驗本身只是認識單子之間的運動 聽華子的話就可以了，無論是規(guī)則還是奇跡。

自由意志心身協(xié)同：這個不可思，我就不思了。（太躺了）

狂喜ecstasy，出神ecstatic。禪定的一禪hh。

實驗本身也都是被動的。

建樹：1.光照實驗，探明原因的，照亮

2.果實性實驗，獲得知識

3.關鍵性實驗，判斷兩種理論預言的結果

4.探索性實驗，變一點點，調參數(shù)來看證據(jù)。

事物：第一屬性和第二屬性，前一個是事物內(nèi)在的具有本體論地位的，后一種是和事物相互作用后具有的表象。比如：顏色是在小體運動中找不到的，就是華子找到的，武斷的施加law。

事物的小體和我心靈小體，同位的運動的-事物運動對我心靈產(chǎn)生影響的?？吹降男螤畈皇堑谝粚傩裕吹降囊呀?jīng)是畫面了，經(jīng)驗主義最低限度的認識論的主體的屏障:心靈非物質維度 ，可以折射世界 但是又不能完全獨立。

不夠勇敢的笛卡爾主義。

相信煉金術-小體論點可以是無限可分-類靈性的，滲透到彌漫性動物的。

命途多舛：代表時代精神的一種折射。父母早往，兄妹沒活幾個。不參與任何politic，英國科學領袖。包含時代精神的怯懦，原子化的家庭和個人就像原子說里的小體和微粒一樣。也是一個倫理導向的，世界本體論結構歸根結底是建立在倫理學結構上的，小體中彌散一種普遍性和超越性維度。

怯懦