德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”，是人類文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。這段話講得很深刻，很有洞察力。

——大·大·在文藝座談會上的講話

關(guān)于“軸心時(shí)代”

在馬克思去世的1883年，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯誕生了。他的名字對于我們大多數(shù)人來說近乎陌生，但如果提到他的一個(gè)哲學(xué)命題，那一定會令人振聾發(fā)聵。什么命題呢？人類文明的“軸心時(shí)代”。

他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》正式公布了這個(gè)哲學(xué)命題，自此聲名鵲起。命題如下：

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響后世的人類社會。

在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。

這是人類歷史上的第一次思想大爆發(fā)，也是迄今為止人類文明最重要的突破，它奠定了整個(gè)人類文明的根基，成為此后人類歷史發(fā)展的原動力。

雅斯貝爾斯說，至今“人類一直在靠這一時(shí)期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存”。

軸心時(shí)代：人類智慧的開端

軸心時(shí)代，諸多賢哲開始放棄對神學(xué)問題的探索，轉(zhuǎn)向人類自我本身，這標(biāo)志著人類自我意識的誕生，人在精神上成為真正的人。這一時(shí)期的賢哲們突破了宗教神話的那種純粹感性的、原始的思維模式，開始用理性的、道德的、宗教的方式進(jìn)行思考。

雖然他們處于不同的地區(qū)，但是在他們的思想中，卻有著相同的地方，那就是開始強(qiáng)調(diào)人的力量，看重人的權(quán)益，不再是單純的自然崇拜、神明迷信。這是人類思想的一個(gè)重要進(jìn)步，意味著人類文明開始從原始的自然崇拜的懵懂時(shí)期逐漸地走出來，開始進(jìn)入“人本位”的歷史時(shí)期。

古希臘

在希臘，人們開始通過悲劇反思戰(zhàn)爭的正義性。

數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)建了一個(gè)秘密教派，他們拒絕肉食、拒絕祭祀，通過學(xué)習(xí)科學(xué)和數(shù)學(xué)，尋求啟蒙。

蘇格拉底重視自然的研究，看重自然哲學(xué)，同時(shí)對于法律也是格外的重視，認(rèn)為人應(yīng)該接受社會的法律。同時(shí)重視自我的反省，喜歡辯論，開創(chuàng)了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)時(shí)期。

......

古猶太

耶利米等先知和祭司們的思考也開始轉(zhuǎn)向了人的內(nèi)心世界，他們提出人類應(yīng)該平靜面對苦難，避免用暴力的方式解決問題，從而避免了一種基于怨恨和復(fù)仇的宗教的產(chǎn)生，創(chuàng)造了一種肯定一切生命之神圣性的精神信仰。

古印度

印度在軸心時(shí)期也實(shí)現(xiàn)了一個(gè)最重要的突破，突破的成果就是佛教的形成。

印度原居民皮膚黝黑，身材矮小。后來雅利安人的一支南下到了印度，雅利安人是高貴的、高大的、皮膚白皙，他們很快就占據(jù)了印度的統(tǒng)治地位。雅利安人為了維護(hù)自己統(tǒng)治，把印度社會分成了四個(gè)等級，就是所謂的種姓制度，最高貴的種姓就是婆羅門，主管祭祀；其次就是剎帝利、吠舍、首陀羅，形成一個(gè)階梯森嚴(yán)的等級制度。維系在這個(gè)等級社會的宗教，就是婆羅門教。婆羅門教的核心教義，就是萬物的創(chuàng)造者就是“梵”。

在公元前六世紀(jì)左右，印度出了一個(gè)重要宗教領(lǐng)袖，就是釋迦牟尼——佛教的創(chuàng)始人。還有一個(gè)重要人物叫大雄，他是耆那教的創(chuàng)始人。佛教和耆那教的出現(xiàn)，是對婆羅門教的一場宗教革命，也稱為“沙門運(yùn)動”。

這場宗教革命的意義是什么呢？

我們知道，佛教對世界萬物的形成，有一個(gè)解釋，就是萬物是“因緣和合而成”，它從根本上否定了“梵”的存在，從而否定了婆羅門教的創(chuàng)世說。另外，佛教提出眾生人人平等。矛頭直指婆羅門教的種姓制度和等級制度，它強(qiáng)調(diào)眾生平等。所以，佛教的“因緣和合說”和“眾生平等”觀念，根本上摧毀了婆羅門教的這種等級制觀念。

這是在軸心時(shí)代印度的文明突破。

中國

在中國，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了孔子、孟子、老子、莊子這一系列的重要思想家，形成了春秋時(shí)代諸子百家的璀璨文化。

孔子創(chuàng)立了中國的儒學(xué)思想，提倡“仁愛”“忠恕”，他關(guān)注的不是上天和鬼神，而是現(xiàn)世，是人所能認(rèn)知的世界?？鬃拥亩Y樂思想、教育思想、仁政思想、中庸思想，深深地影響著從此之后的數(shù)千年中國歷史，并擴(kuò)散輻射到了整個(gè)東亞的儒家文化圈中。

墨子提出“兼愛”的思想，他認(rèn)為，如果人類沒有培養(yǎng)出對整個(gè)人類的關(guān)愛之前，那么，愛國和愛家只會變成狹隘的集體自我中心主義。

......

軸心時(shí)代的中國，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況。

軸心時(shí)代出現(xiàn)的思想，在今人看來也許“平淡無奇”，有些觀點(diǎn)早已被證明是錯(cuò)的，但是為什么兩千年后的今天，每當(dāng)人類面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，總是要回到這里尋求啟示？

究其根本，軸心時(shí)代的先知們對于整個(gè)人類文明的貢獻(xiàn)，并不在于他們建立了什么樣的思想，創(chuàng)立了何種教派，而在于他們將思索的對象從另外一個(gè)世界的神，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的人類自身，以人為起點(diǎn)重新思考問題，尋求解決問題的方法。

軸心時(shí)代的賢哲們認(rèn)為，“尊重一切生命的神圣權(quán)利——而非正統(tǒng)的信條——即是宗教”。他們是真正意義上的改革家，他們改革的不是一國一地的制度，而是整個(gè)人類文明的思維范式。

重回軸心時(shí)代，我們可以發(fā)現(xiàn)賢哲們智慧背后共同的東西：同情、尊重和普遍的關(guān)注。它是超越時(shí)空和地域的，是全人類共同的倫理規(guī)范，而這也正是軸心時(shí)代的精神。