中國古代的歷史，我大概分為幾個階段，具有最為典型特征的是前秦時期的【諸侯官方史官正史】和【先賢記錄的百家歷史記錄】這些都是以自我的三觀體系為視角對歷史進(jìn)行記錄，解讀，甚至加以創(chuàng)作的，世界上的歷史記錄都有很多這樣的情況，我們的歷史記錄算是非常嚴(yán)謹(jǐn)而且立體的記錄，史官此時都已秉筆直書為多，這是自古以來（尤其是周朝以禮治國的思想體系）的傳統(tǒng)，漢繼秦制，史官此時還是延續(xù)很多先秦體系的三觀，三國兩晉南北朝，各國雖然打作一團(tuán)，攻伐無度，如同崔浩這樣的執(zhí)事就會秉公直言還是很多，然而胡夷在對史官的理解和直書不能容忍，史官因筆獲罪越來越多，導(dǎo)致文字獄早期現(xiàn)象的出現(xiàn)。其實(shí)早在秦漢就已經(jīng)有很多文史記錄者因言獲罪，這給歷史記錄的社會風(fēng)氣帶入歧途帶來越來越多的影響甚至壓迫，一切也就越來越變成為當(dāng)朝政治需要服務(wù)的雛形出現(xiàn)。到了隋唐，楊廣被史官的記錄可謂是遺臭萬年，而其實(shí)楊廣除了太過于奢侈浪費(fèi)，浪費(fèi)民力，在征伐用兵上和用人等制度上有嚴(yán)重問題，楊廣不算是什么帝王的罪大惡極，之所以被如此惡評，一方面是確實(shí)是存在二世而亡的罪魁禍?zhǔn)祝?zé)任人，而導(dǎo)致國家廣大人民群眾由豐衣足食到民不聊生的人，所以史官記錄多以惡評抨擊為主，李世民的經(jīng)歷和性格類似楊廣，但是好處在于優(yōu)點(diǎn)特別突出，能征慣戰(zhàn)，用人不拘一格，胸懷大志并有天下，只是在外在行為上，非常類似楊廣，尤其是弒父殺兄，霸占兒媳等等，得位不正，必被史官所惡，記錄必以惡評附加，所以太宗李世民開始思考如何大面積和大規(guī)模修改官方和民間的歷史記錄，并且開始實(shí)施，最終的結(jié)果就是史官在這個以胡漢融合形成的國家，放棄了傲骨風(fēng)姿，三觀要求，開始為政治服務(wù)，所以自此官方歷史多以服務(wù)當(dāng)朝政治統(tǒng)治者為多記錄，到了后面的朝代，就很難以兩周秦漢為標(biāo)榜。

所以我解讀中國的歷史階段也是如此分，以三觀體系和帝王信仰劃分，

夏商之前算一個階段，

兩周秦漢算一個階段，這是以周禮和儒家思想體系為根基的階段，帝王地位都是天命神授，得到帝王位置也是傳統(tǒng)并且得位必須符合天命。

三國兩晉南北朝階段，禪位成為被人創(chuàng)造和慣用，天命神授變成了天命可奪，這是價值觀（三觀）體系的大顛覆，自此天下大亂，幾百年的紛爭和烽火狼煙，并且影響未來整個歷史演化過程，壞處是漢文化被打擊很大，人民生靈涂炭，好處是民族融合帶來了胡漢一家，農(nóng)耕和游牧融合，另一種方式解決了分歧和問題，任何形成了一個由六鎮(zhèn)族系為統(tǒng)治者建立起來的國家周隋唐。

隋唐階段雖然是胡漢血統(tǒng)，然而文化認(rèn)同傳承和發(fā)揚(yáng)的文化體系都是漢文化的再崛起，大唐疆域遼闊萬國來朝，是漢文明的又一高峰，體現(xiàn)的大一統(tǒng)的文明精華。

大唐后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)后來的五代十國，所帶來的后果就是社會又變成了如五胡入華時期的問題，內(nèi)部分裂征伐，外部的由未被融合的殘余胡系建立起來的政權(quán)逐漸強(qiáng)大起來，如由被慕容鮮卑擊敗蟄伏于東北長白山和朝鮮等地的原宇文鮮卑，分化成為幾大部分，包括契丹（遼），庫莫奚還有后來的女真等，都是其為主體不斷融合和分化衍生出來的。而被后期完全漢化的北魏先祖打到無處藏身的柔然室韋，逐漸演化形成新的民族體系，也就是蒙古的形成。契丹強(qiáng)大后，占據(jù)燕云十六州，擁有廣大遼闊的農(nóng)耕游牧區(qū)域，官吏管理上也分為南北，漢官和契丹官體系，一方面融合一方面形成自己的文化體系，所以，我們理解遼金夏宋的歷史，不能僅僅只去認(rèn)為只有大宋是漢文化，包括蒙古，也都是我們的歷史范疇，因?yàn)槲覀兊拿褡迨谴笕诤系倪^程，即使是遠(yuǎn)在大草原以北，生活水平特別低下，戰(zhàn)斗力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及北魏的柔然，被北魏拓跋燾打到生活不能自理，稱之為蠕蠕，一直被打，一直慘敗，一直沒有完全消失的民族，北方草原被忽視后，依附契丹慢慢成長起來。此時的帝位天授體系再次被質(zhì)疑，因?yàn)榇笏蔚梦徊徽?，所以在治理上就?yán)重畸形，最后導(dǎo)致國家的畸形發(fā)展，被蠕蠕后人蒙古滅國，崖山??投海者，漢族的精英和傳承折損大半，這個階段屬于還是如同兩晉南北朝時期，還是民族融合，天命神授不在，地域割裂，國家不完整統(tǒng)一，南越也在這個時候丟了。大宋其實(shí)對標(biāo)的就是東晉，東晉有北府兵，南宋有包括岳家軍在內(nèi)的多支勁旅，只是因?yàn)槟纤螞]有宋武帝劉裕，歷史不可能出現(xiàn)簡單的復(fù)制，而霸王在世一般的人物也不可能百年一見。

蒙元，大明，后金大清時期，形式上都是大一統(tǒng)的，分裂階段也都不長，女真和蒙古兩個民族在大清朝就已經(jīng)形成了滿蒙一家體系，皇太極的帝王之位來自于所謂的天命神授，蒙古送來了傳國玉璽，這其實(shí)也就是兩家為了得到支持而做的統(tǒng)一前的政治思想準(zhǔn)備工作，不管怎樣，符合漢文化的天命神授，滿清入關(guān)后，滿蒙一家的政策是一直執(zhí)行下去的，所以有人質(zhì)疑，為什么說蒙古是我們漢民族的一個少數(shù)民族，而不是一個國家民族，即使現(xiàn)在有蒙古國，外蒙古也是從我們國家分裂出去的，不是有歷史傳承的單一民族國家，我們即使今天承認(rèn)和尊重蒙古作為國家的國際地位，然在解讀歷史上，也要說清楚，這種是屬于分裂后形成的，他們不能代表全部完全的蒙古，只是一個派系與當(dāng)時的大蘇子勾結(jié)，我們在軍閥時期處理上失去了先機(jī)，無法阻止。大清在康雍乾時期打擊消滅過一個蒙古族建立起來的勢力，準(zhǔn)嘎爾，非常強(qiáng)悍，威脅大清西部大片疆域，并沒有勢力可以阻止他們，康雍乾三朝最后徹底消滅了他們，我們收復(fù)和安定了新藏兩省之域，但是也給莫斯科大公國成為沙俄以后，占據(jù)整個大片西北部地域創(chuàng)造條件，這是形成如今的北極熊的一個歷史進(jìn)程。

蒙元，大明和滿清三朝的特點(diǎn)就是【天命神授】這一傳統(tǒng)思想體系結(jié)構(gòu)得以形式上的承認(rèn)，大一統(tǒng)的治理體系形成，兩個少數(shù)民族，一個被多少影響形成了一點(diǎn)畸形化的漢民族國家，將文字獄和對歷史文化的記錄打擊空前，可以說，遺留下來的文化內(nèi)容，很多是在高壓體系下形成的，所以元曲，明清的小說，都是有其歷史背景原因的，曲藝對文化的傳承幫助很大，也由此得到了繼承發(fā)展了宋詞和漢賦唐詩，還將此進(jìn)行演繹，成為更容易被人接納和傳播的手段，以古喻今，以隱晦的寫作，甚至讖緯來進(jìn)行思想的傳播成為一種方式，而小說又是通過大量文字進(jìn)行系統(tǒng)性的進(jìn)行文化創(chuàng)新，所以曲藝和小說的大面積形成創(chuàng)作，是我們文化思想體系的一次大高峰，而正史記錄已經(jīng)完全因?yàn)楣俎k和當(dāng)朝要進(jìn)行查閱，不得不服從于當(dāng)朝政治，也就會改變秉筆直書的堅(jiān)持以自我三觀立場解讀，為政治服務(wù)了。這是常態(tài)，而兩周秦漢建立的禮教治國體系思想是我們先哲輩出的年代，百家思想，皆從禮教治國演化發(fā)展而來，三觀體系也是維系在傳統(tǒng)的周禮思想根基之上，史官為禮服務(wù)，而不為諸侯服務(wù)的思想還存在于心。儒從禮來，孔子可以教育出七十二先賢，也是因?yàn)樯鐣羞@樣的土壤環(huán)境，自己對于周禮的解讀和體系進(jìn)行總結(jié)概括，繼承發(fā)展達(dá)到了一個歷史高度，所以我們的文化和思想哲學(xué)體系，三觀體系都是有傳承的，如今，我們要如何選擇做中國人，做什么樣的中國人，我們要想想我們的先賢，我們的民族，如果西化嚴(yán)重，三觀體系完全脫離漢文明體系，很多人抨擊儒學(xué)，咒罵孔子，這就是否定我們的文化根基，歷史都是糟粕和精華，現(xiàn)代社會的思想體系涉及東西兩種文化的沖突，不能選擇完全否是一方的方式進(jìn)行理解，而且還要以我為主，有選擇有有條件有目的的融合西方文化，達(dá)到繼承發(fā)展東方文化的目的，最終我們要做要走的還是東方的未來之路，我們的根基還是在東方文明體系。只有這樣，我們才是真正的華夏兒女，中華民族的傳承人。