梁?jiǎn)⒊x書指南--第二輯

上一集我們講述了漢晉以前思想界之重要著作。梁先生認(rèn)為六朝隋唐間思想界大放異彩的是佛學(xué)。公元5-6世紀(jì)的北朝是中國(guó)民族史上的第二次民族大融合時(shí)期，佛教則在這時(shí)起到了特殊作用，民族佛教是北魏官場(chǎng)的公信仰。魏晉時(shí)期，更是玄學(xué)盛行，儒釋道三家并立其中，《世說新語》提到的高僧支道林、竺法深更是坐而論道、備受推崇，但私以為儒學(xué)在這時(shí)并未衰落甚至停滯，實(shí)際上更加深入士族的骨髓，比如陳寔修潔清凈，百姓以安，死后，赴吊者三萬余人。這不就是《論語》憲問篇提到的：“子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其尤病諸?。币簿褪钦f修身有三個(gè)層次，使自己安敬、使他人安心、使百姓安寧，而使百姓安寧是堯舜這樣的圣明帝王都難以做到的，而陳寔去世吊唁的有三萬余人，這讓我想起十里長(zhǎng)街送總理。有人問陳寔的兒子陳諶說，家父有什么德行能讓天下人稱頌?zāi)?，他回答到：吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為淵泉所潤(rùn)。意思是我父親好比生在泰山一角的桂樹，上有萬仞高山，日日承甘露，下有無底深淵，受源泉滋養(yǎng)，最后說我也不知道家父有沒有德行。這個(gè)回答既說明陳寔淵德，又是謙辭，是不是很高明？

和嶠父親去世了，劉毅去看望他說：“和嶠雖禮備，神氣不損，和嶠生孝”，王戎母親也逢此時(shí)去世了，劉毅看到說他說：“王戎雖不備禮，而哀毀骨立，王戎死孝”，意思是別看王戎喪禮不完備，但是身心俱損啊，人都要由于哀傷致死了，而和嶠喪禮完備，雖然哭的厲害，但是神色很好啊?！墩撜Z》八佾篇說：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子說各種禮與其奢華，不如儉約，喪葬，與其完備，不如內(nèi)心真正哀傷。所以到底哪個(gè)符合儒家要求就不言而喻了。

桓玄、楊廣共說殷仲堪奪殷覬南蠻，殷覬曉其旨，因行散，率爾去下舍便不復(fù)還，內(nèi)外無預(yù)知者，意色蕭然，遠(yuǎn)同斗生之無慍。這里的斗生指的就是令尹子文。意思是讓殷仲堪奪走殷覬的南蠻郡，然后他聽說了直接走了，都沒人知道，神色很平常，好像令尹子文一樣。典故出自《論語 公冶長(zhǎng)》：子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必告新令尹”，意思是令尹子文三次就職，三次罷免，都稀松平常，但是盡職盡責(zé)，每次交接好公務(wù)再離職?，F(xiàn)在很多人說魏晉反抗儒家禮教之類云云肆意放大甚至斷章取義，實(shí)際上即便像阮籍那樣的禮豈為我輩設(shè)哉的灑脫名士都是從小到大學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的，所以連儒家經(jīng)典看都沒看過的人還抨擊孔子、儒學(xué)不貽笑大方么，上面這些就算是梁先生略過魏晉儒學(xué)發(fā)展的補(bǔ)遺吧。私認(rèn)為魏晉是以老莊為代表的道家哲學(xué)的鼎盛期也是實(shí)踐期，更重要的是繼詩經(jīng)、離騷之后出現(xiàn)的第二座詩文高峰更是文學(xué)評(píng)論總結(jié)成就的高峰，所以魏晉文學(xué)是非常重要的時(shí)期，在某些方面是大大超過唐宋以后文學(xué)成就的。而且三國(guó)魏何宴《論語集解》也是現(xiàn)存較早較權(quán)威的論語古注。言歸正題，梁先生推薦宋以后經(jīng)書注釋書及思想史書目如下：

甲：修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類-宋以后

一、江永的《近思錄》：讀此書可見程朱一派之理學(xué)其內(nèi)容如何。這本書應(yīng)當(dāng)就是入門了。

二、王懋竑的朱子年譜附《朱子論學(xué)切要語》：此書敘述朱學(xué)全面目最精要，有條理。這本書應(yīng)當(dāng)為進(jìn)階書。所謂登堂后可以入室了。

三、程顥、程頤的《二程遺書》、朱熹的《朱子語類》：非專研此業(yè)者可置之。此書精深，且是大部頭，因此作專業(yè)研究用。二程總讓我想起陸機(jī)陸云兩兄弟，但結(jié)局二陸確是才如海命如煙。

四、清初儒學(xué)大師之一黃宗羲的《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》及《明夷待訪錄》：

學(xué)案類作品更像是百科書式的大辭典、學(xué)術(shù)史、總記錄，六百年間學(xué)術(shù)總匯，讀之不易。???

讀《宋元學(xué)案》可了解和朱學(xué)對(duì)峙的呂祖謙文獻(xiàn)學(xué)派，陳亮、葉適功利主義派，陸九淵心學(xué)派，可知大概。其中陸九淵案最精善?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的張載、二程、呂祖謙、陳亮、葉適這些案亦好。朱熹案不是很好，在此提一句，很多人無緣由抨擊某位大師，比如朱熹“存天理、滅人欲”，卻只靠自己的想當(dāng)然可能連四書五經(jīng)都沒讀過，我認(rèn)為朱熹最大的問題在于扭曲了經(jīng)學(xué)本意，強(qiáng)找理論支撐而已，后面會(huì)提到。邵雍、司馬光案太繁瑣，難明真相。王安石案因?yàn)橛虚T戶之見最差，想了解還是看《王臨川集》。

《明儒學(xué)案》中姚江學(xué)派（就是陽明學(xué)派）、江右王門學(xué)派（是陽明先生門人學(xué)派）、泰州學(xué)派（創(chuàng)始人王艮）、東林學(xué)派、嶯山學(xué)派（創(chuàng)世人劉宗周），這四案最精善，基本可以認(rèn)為都是陽明學(xué)派一脈相承。

《清儒學(xué)案》當(dāng)時(shí)梁先生還在編纂，現(xiàn)在可以買到，作者是徐世昌，但也無法聽到先生評(píng)價(jià)了。清代學(xué)術(shù)書提到的有：唐鑒之的《國(guó)朝案小識(shí)》，以清代受批評(píng)最多的程朱學(xué)派為立腳點(diǎn)，偏狹固陋，不能讀。江藩之的《國(guó)朝漢學(xué)師承記》、《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》也是學(xué)案體例，較好，但江氏學(xué)識(shí)平庸，不能羅列各家特色，因此只能做參考書。

五、《王文成公全書》（王守仁）。此書也稱《王陽明先生全集》。內(nèi)容涵蓋了現(xiàn)在通行本的《傳習(xí)錄》，王守仁與徐愛、錢德洪對(duì)話均在其中，讀之可知王學(xué)梗概。想知陽明知行合一真實(shí)內(nèi)涵，還要合觀其學(xué)問、履歷等，才可能知曉其全部人格。此書重要性勝過朱陸各集。

六、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的顧炎武《日知錄》、《亭林文集》，清學(xué)開山第一人，主要成就在《日知錄》，《亭林文集》各篇可以窺見其立學(xué)治身大概。

七、清初大師之一王夫之《思問錄》，只列舉其作品之一而已，不通讀全部作品不能見其博大精深，因此想研究王夫之的思想還是得勞費(fèi)相當(dāng)大的功夫。

八、戴望《顏氏學(xué)記》，如上集《論語注》一樣，還是得到顏習(xí)齋真?zhèn)鞯?，顏?xí)齋也就是顏元亦為清初大師之一。徐世昌《顏李學(xué)》可供參考，指的就是顏元顏習(xí)齋與李塨學(xué)派，主張“實(shí)學(xué)”，與清初官方提倡的宋明理學(xué)相對(duì)立，徐世昌是中華民國(guó)第二任大總統(tǒng)，稱為“文治總統(tǒng)”。

小結(jié)：顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏習(xí)齋四位學(xué)術(shù)，是必須知曉的，但想要貫通可知其難度。

章學(xué)誠(chéng)《文史通義》，梁先生評(píng)價(jià)其“實(shí)多論學(xué)術(shù)流別，宜一讀”，和劉知幾的《史通》一直被視作古代中國(guó)史學(xué)理論的雙璧，《通義》現(xiàn)在非?；穑热缇W(wǎng)紅教授戴建業(yè)非常喜愛此書。配合著胡適《章實(shí)齋年譜》閱讀更佳。

其他簡(jiǎn)略數(shù)目：康有為《大同書》，梁先生肯定忘不了推薦下老師的書，但是在這個(gè)位置推薦可能確實(shí)不太重要。戊戌變法失敗后，師徒分道揚(yáng)鑣，康繼續(xù)堅(jiān)持“保皇派”理論，梁先生逃亡后接收西式教育，轉(zhuǎn)而支持民主共和，1917年7月張勛復(fù)辟，康有為大力支持，而梁?jiǎn)⒊瑒t加入段祺瑞的討逆軍，并撰文批評(píng)康有為“大言不慚之書生，于政局甘苦，毫無所知”，而張勛復(fù)辟失敗之后，康有為大罵“梁賊啟超”，至此二人算是徹底決裂。盡管后來梁?jiǎn)⒊髞韺?duì)康有為還很尊重，但似乎也僅僅是對(duì)曾經(jīng)師長(zhǎng)應(yīng)該的一份敬意而已。章炳麟《國(guó)故論衡》，我們熟知的還有《駁康有為論革命書》。梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》、胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、梁?jiǎn)⒊断惹厮枷胝嗡枷胧贰泛汀肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》。

萬朵新言：恭喜你通過兩期節(jié)目跨越兩千年對(duì)梁?jiǎn)⒊壬扑]的經(jīng)學(xué)類、思想史方面的書籍推薦和點(diǎn)評(píng)進(jìn)行深入了解，應(yīng)該說信息量、體量都是非常大的，但注意這僅僅是他說的“國(guó)學(xué)書入門級(jí)別”，這也在某種程度上讓我們思考為什么明清乃至民國(guó)能出國(guó)學(xué)大師，國(guó)學(xué)為何能盛行甚至還能稱得上百家爭(zhēng)鳴，其中一個(gè)原因我認(rèn)為就是氛圍濃、底子厚、能坐冷板凳，這與當(dāng)前碎片化信息時(shí)代的現(xiàn)狀是格格不入的，我們即使不能逆天改命，但我們可以盡力而為。

下一期，我們將介紹《政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書類》，也將在梁?jiǎn)⒊壬鷰ьI(lǐng)下對(duì)史記、左傳、國(guó)語進(jìn)行深刻解讀，敬請(qǐng)期待。