?以下為作者學(xué)習(xí)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)過(guò)程中的讀書(shū)筆記，如有任何問(wèn)題，歡迎留言討論

西方詮釋學(xué)史 第十一章?此在詮釋學(xué)

受胡塞爾啟發(fā)的海德格爾留下的詮釋學(xué)財(cái)富

不同于 狄爾泰的歷史理解方式（將精神科學(xué)與自然科學(xué)理解形式相對(duì)立）

海德格爾：一切理解都具有時(shí)間性、意向性、歷史性

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第一節(jié)?此在的現(xiàn)象學(xué)（上）

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老師胡塞爾-用現(xiàn)象學(xué)破除笛卡爾式主-客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論

*胡塞爾所謂“現(xiàn)象”就是人類(lèi)自身的顯現(xiàn)，人類(lèi)由此成為存在者，存在者在存在之中自我顯露的東西就是“經(jīng)驗(yàn)”

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胡塞爾《邏輯研究》：

1.根據(jù)“現(xiàn)象學(xué)”將“自在之物”（物自體）懸置于直觀的自我給定性基礎(chǔ)上

（對(duì)現(xiàn)象作純粹的描述，不用經(jīng)驗(yàn)的想象運(yùn)思）

2.?存在者是緊緊附著于自我顯現(xiàn)的

（這里的“自我”即ego, 應(yīng)當(dāng)指先驗(yàn)自我，即作為真理的執(zhí)行者，整體的對(duì)象和行為、內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)、意圖與實(shí)現(xiàn)相互間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)都與這個(gè)“我”密不可分，同時(shí)植根于純粹意識(shí)的意向性）

3.?探尋存在者的殺手锏：還原（返回到純粹先驗(yàn)意識(shí)的本質(zhì)）

馬克斯（Werner Marx）對(duì)胡塞爾式的四種還原的概括如下：

（1）先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)還原（transzendental- pha~nomenologische Reduktion）：

（2）心理學(xué)還原（psychologische Reduktion）即我們常說(shuō)的“本質(zhì)還原”

將現(xiàn)象回溯到心理之物（本質(zhì)），直觀到的現(xiàn)象（關(guān)于“某物”的意識(shí)現(xiàn)象，或非經(jīng)驗(yàn)地在意識(shí)中構(gòu)建起來(lái)的意識(shí)現(xiàn)象，只要在想象上可能）就是本質(zhì)【本質(zhì)直觀】

這樣的本質(zhì)也是和“自我”的本質(zhì)同一的。

本質(zhì)直觀的被給予之物乃是一個(gè)純粹的本質(zhì)，即在本質(zhì)的真實(shí)自身中把握本質(zhì)，從而將意向體驗(yàn)和其對(duì)象的事實(shí)特征還原到作為他們基礎(chǔ)的標(biāo)志規(guī)定性【本質(zhì)還原】

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筆者在這里作一些例子便于理解：

觀察一朵紅玫瑰，我們可以從直觀的現(xiàn)象與主觀體驗(yàn)（外觀、顏色、氣味等），產(chǎn)生主觀意識(shí)與內(nèi)在的意識(shí)活動(dòng)（知覺(jué)及其變體：回憶、預(yù)期、想象等），從而解釋一些事物更為本質(zhì)的、普遍的東西。

"本質(zhì)還原"的方法會(huì)要求你暫時(shí)忘掉你關(guān)于玫瑰的所有先入之見(jiàn)【你我所見(jiàn)的對(duì)玫瑰的認(rèn)定一定是不同的】，包括它是一種花、它有顏色等等，而專(zhuān)注于直接感受這朵玫瑰的存在。通過(guò)這種純粹的感受，我們有可能更深刻地洞察玫瑰的本質(zhì)，不受概念和預(yù)設(shè)的影響。

（3）形象重現(xiàn)還原（eidetische Reduktion）

（4）始源存在還原 （primordiale Reduktion）：內(nèi)在超越的世界之自身的領(lǐng)域。

這意味著：始源的、單一的自我領(lǐng)域已然成為一個(gè)他在的、以及主體間的客觀的超驗(yàn)世界之經(jīng)驗(yàn)→主體間的自我領(lǐng)域（主體間性）

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胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的方法》：只要在他人的當(dāng)下化了的生活中可以進(jìn)行相應(yīng)的加括號(hào)(懸置)，并且可以進(jìn)行對(duì)顯現(xiàn)和顯現(xiàn)者主觀狀況（“意識(shí)活動(dòng)”和“意識(shí)現(xiàn)象”）的描述，還原的方法就可以自身經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)到陌生經(jīng)驗(yàn)上。而后，在共同經(jīng)驗(yàn)中被經(jīng)驗(yàn)到的共同性不是還原到心靈的個(gè)別化了的意向領(lǐng)域上，而是還原到交互主體的、在其現(xiàn)象學(xué)純粹性中將所有領(lǐng)域連結(jié)在一起的共同生活的統(tǒng)一性上（交互主體性的還原）

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胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原，目的是為了破除笛卡爾的普遍懷疑論（當(dāng)我不斷懷疑諸多存在之后，我痛苦地最后得出：“我思故我在”），從而“揭示意識(shí)主體在本質(zhì)一般性中的特有本質(zhì)，揭示意識(shí)主體的所有可能形態(tài)”，實(shí)際上是徹底地終止這種判斷：什么對(duì)于存在的各種立場(chǎng)統(tǒng)統(tǒng)懸置起來(lái)，“心理學(xué)純粹的主體性還原為先驗(yàn)純粹的主體性”

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胡塞爾的局限性：

1.?設(shè)定了“自在之物”：自在之物的直觀的自我給定性 不等于 人們可以直觀到本質(zhì) 必須要作還原

2. 從未徹底否認(rèn)世界存在的客觀性，僅僅是將自然觀作懸置

3. 先驗(yàn)還原中，意識(shí)是意義與現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)因而是倒向先驗(yàn)觀念論的

4. 對(duì)存有者的問(wèn)題被存有者的感知問(wèn)題所替代，這種感知也可以還原成意向相關(guān)物

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晚期胡塞爾《歐洲科學(xué)危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》：本體論轉(zhuǎn)向，以“生活世界”為主題，現(xiàn)象學(xué)還原被觀念論式的主體禁錮，意向視域之所及即擁有世界