總論

少女革命歐蒂娜為1995年上映，由幾原邦彥監(jiān)督，jc社制作的動(dòng)畫(huà)。上映之初在日本轟動(dòng)一時(shí)。但是由于畫(huà)風(fēng)較古老，年代較早，并沒(méi)有趕上國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)熱潮，在中國(guó)知名度相當(dāng)?shù)汀＿€因其內(nèi)容晦澀，看完之后大部分人會(huì)覺(jué)得不知所云，以至于現(xiàn)在這部作品被冠以“冷番”的名號(hào)，所能看到的對(duì)于這部作品的解析少之又少。拜此所賜，我能夠在這部作品里發(fā)現(xiàn)一些他人似乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的新東西。于是有了動(dòng)筆寫(xiě)下來(lái)的想法。

現(xiàn)在網(wǎng)上對(duì)于本片的解讀大部分還僅限于女權(quán)與同性戀。我并不能說(shuō)這種解讀不正確，不過(guò)既然幾原邦彥親口承認(rèn)這部作品“并不是表達(dá)女權(quán)主義”，那么它一定有其他的理解方式。在我看來(lái)，這部作品與尼采思想有著相當(dāng)程度上的聯(lián)系。

我曾在網(wǎng)上看過(guò)不少對(duì)于某些動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)行所謂“哲學(xué)分析”的作品，類(lèi)似于“斯多格學(xué)派與EVA中渚薰”之類(lèi)。在我看來(lái)生搬硬套的成分居多。實(shí)際上很多作品本身就并不適合作這種分析，因?yàn)樽髡邏焊蜎](méi)有想要讀者去做一些不切實(shí)際的理解。再舉EVA的例子，這部作品的制作過(guò)程就屬于走一步看一部的類(lèi)型，在事前并沒(méi)有進(jìn)行規(guī)劃。庵野秀明在采訪中也透露出并不想人們對(duì)于這部作品做太多的解讀。這類(lèi)作品僅當(dāng)藝術(shù)去欣賞就可以了，過(guò)度解讀反而會(huì)傷害作品本身的美感。

但少女革命并非如此。片中有著各種暗喻，有些暗喻在我看來(lái)已經(jīng)近乎于明示了。我相信只要你對(duì)尼采哲學(xué)有一定的了解，就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間存在關(guān)系。大家也不必?fù)?dān)心這篇文章會(huì)破壞作品本身的美感：一來(lái)尼采及其以后的哲學(xué)本身就相當(dāng)富有詩(shī)意，二來(lái)我也并沒(méi)有想對(duì)本作進(jìn)行“解讀”。文章名為“歐蒂娜與尼采”，而并不是“用尼采解讀歐蒂娜”。我僅想在尼采哲學(xué)與本作之間建立聯(lián)系，最終目的也是為了讀者第二次觀看本作時(shí)會(huì)有更好的觀感。

本文適合觀看過(guò)本作，但對(duì)歐洲思想史并沒(méi)有太多了解的讀者。由于本人并未受過(guò)相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)于哲學(xué)的了解屬于入門(mén)中的入門(mén)。除查拉圖斯特拉如是說(shuō)之外的尼采著作我也只是通過(guò)牛津通識(shí)讀本進(jìn)行過(guò)粗淺的了解。如有錯(cuò)漏大家盡情指出。除尼采之外，本文還會(huì)涉及到叔本華及海德格爾等與尼采有密切關(guān)系并富有影響力的思想家。動(dòng)畫(huà)方面也不僅限于少女革命本作，還會(huì)涉及幾原邦彥的其他作品(回轉(zhuǎn)企鵝罐，百合熊嵐，皿三昧)。本文分為三部分，分別對(duì)應(yīng)動(dòng)畫(huà)TV版學(xué)生會(huì)篇，黑薔薇篇以及鳳曉生篇，劇場(chǎng)版也會(huì)在最后有所涉及。希望大家通過(guò)本文能夠感受到這部作品更多的魅力。

學(xué)生會(huì)篇

1.王子與上帝

這是個(gè)很久很久以前的故事，在某個(gè)地方有位失去了父親母親，而陷入深深悲傷的公主，就在這位公主面前，出現(xiàn)了一位騎著白馬四處旅行的王子，威風(fēng)凜凜的身影、溫柔的笑容，王子用薔薇的芬芳懷抱著公6主，并且悄悄地拭去了她的眼淚，“獨(dú)自一人忍受深刻哀傷的幼小的你，希望你即使在長(zhǎng)大以后，無(wú)論如何，都不要失去這份堅(jiān)強(qiáng)與高尚。這個(gè)就作為今日的回憶吧”，“我們還能再相見(jiàn)吧？”，“這枚戒指或許會(huì)指引你到我所在之處吧”，王子所贈(zèng)送的戒指應(yīng)該是訂婚戒指吧，雖然這是件好事，可是公主太過(guò)憧憬王子了，因此決定自己也要來(lái)當(dāng)王子，但是這樣真的好嗎？

這個(gè)在片頭反復(fù)出現(xiàn)的故事，相信大家已經(jīng)相當(dāng)熟悉了。這個(gè)故事不僅貫穿全劇，為整部作品提供線索，也暗示著作品的核心。從故事中我們可以看到歐蒂娜來(lái)到學(xué)院的目的是為了尋找“王子”。這個(gè)王子從始至終并沒(méi)有正式出場(chǎng)，不過(guò)王子的名字卻被反復(fù)提及：“迪奧斯”。這個(gè)名字實(shí)際上是一個(gè)拉丁語(yǔ)單詞“dios”，意為“神”“上帝”。這便是一個(gè)近乎于明示的暗示，片中所說(shuō)的王子其實(shí)就是上帝的代名詞。

由于我們受到無(wú)神論教育，或許對(duì)上帝一詞并沒(méi)有好感。不過(guò)上帝并非完全是愚昧與迷信的產(chǎn)物。在西方人眼里，他是“絕對(duì)真理”“最高價(jià)值”的代名詞。我們所熟悉的哲學(xué)家科學(xué)家，例如笛卡爾，康德，黑格爾等等，都信仰著一個(gè)非人格化的上帝。雖說(shuō)現(xiàn)今教會(huì)已經(jīng)基本退出了我們的生活，但西方基督教文化以及東方儒教文化仍然在影響著我們的思維。其中最為顯著的就是道德。

2.安西與弱者

有了最高價(jià)值，就會(huì)有依據(jù)最高價(jià)值來(lái)進(jìn)行的價(jià)值判斷。如同有了一套標(biāo)準(zhǔn)答案，就可以對(duì)考生的答案對(duì)錯(cuò)進(jìn)行判斷并打分。道德正是這樣一套價(jià)值判斷。歐洲中世紀(jì)會(huì)判斷你是否能做到生活清苦，中國(guó)古代會(huì)判斷你是否能做到為國(guó)盡忠，為父母盡孝。并不要小看道德的作用，我們的法律就來(lái)源于道德。迄今為止，道德仍然在維持著我們的社會(huì)。更重要的是，道德也為個(gè)人提供了人生價(jià)值以及其實(shí)現(xiàn)方法。大多數(shù)時(shí)候，道德都與上帝一同，成為哲學(xué)家們稱(chēng)頌贊揚(yáng)的對(duì)象，直至尼采的出現(xiàn)。

尼采認(rèn)為道德來(lái)源于強(qiáng)者與弱者之間。任何時(shí)代與國(guó)家都有強(qiáng)者與弱者，不管是奴隸與奴隸主，地主與農(nóng)奴，富人與窮人。不過(guò)有些時(shí)候，強(qiáng)者與弱者的地位會(huì)發(fā)生顛倒。最富有影響力的一次顛倒發(fā)生在“軸心時(shí)代”，即歐洲古希臘以及中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這時(shí)的東西方幾乎同時(shí)的產(chǎn)生了一批極富影響力的思想家，建立起了基督教與儒教道德。而也正是這些道德使得世界政治發(fā)生了變化，按馬克思理論來(lái)說(shuō)，就是由奴隸制進(jìn)入了封建制。

如果我們仔細(xì)審視我們的道德，就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)于弱者的同情是其核心內(nèi)容，這就是“奴隸的道德”?；浇讨懈F人上天堂，富人下地獄。儒教則更加明顯，周代禮教中“儒”指的是一類(lèi)地位低下，但掌握祭祀知識(shí)的官員?！叭濉弊值谋旧砭陀小叭跣　钡暮x。如今也是一樣，你是力量弱小的一方，同時(shí)你也就占據(jù)了道德高位。如果你學(xué)過(guò)法律，你將會(huì)對(duì)這一點(diǎn)感觸更深。法律探討的大部分情況，都是找到天平中弱小的一方，并保護(hù)這一方。生成權(quán)效力高，就給它一個(gè)較短的除斥期間；請(qǐng)求權(quán)效力弱，就給它一個(gè)較長(zhǎng)的訴訟時(shí)效。舉一個(gè)更加淺顯的例子，我們只有未成年人保護(hù)法以及婦女權(quán)益保障法。你見(jiàn)過(guò)成年男子保護(hù)法么？

回到作品。安西就在扮演這樣一個(gè)“弱者”的角色。不管是柔弱的性格，還是作品前期幾乎每集都會(huì)挨的一巴掌，作者將”安西是弱者“這一印象深深植入觀眾的腦海中。實(shí)際上作品中的黑皮膚角色都極富隱喻性，并非是實(shí)際的人物。安西就是”弱者“一形象的代名詞（這個(gè)角色還有更豐富的含義，我會(huì)在后面說(shuō)明）。而“姬宮”的姓氏則暗示她是“公主”（姬在日語(yǔ)中為公主的意思）。王子與公主的關(guān)系是一個(gè)有著豐富含義的暗喻，這兩者是支配與被支配，拯救與被拯救，甚至之“主人與奴隸”的關(guān)系。

實(shí)際上人們并不討厭作奴隸，相反，做奴隸是一件相當(dāng)受歡迎的事情。我曾記得小時(shí)候非常喜歡生病的感覺(jué)，不僅僅是因?yàn)椴挥蒙蠈W(xué)，更多的是因?yàn)槟軌蚴艿剿说耐?。很多影視文學(xué)作品也很喜歡塑造一個(gè)弱者的形象供人代入，例如殘障人士，校園暴力受害者等等。再到現(xiàn)實(shí)中的田園女權(quán)與倚老賣(mài)老等道德綁架，“弱者”一直是一個(gè)讓人頗為著迷的角色。如果再深一步，女性對(duì)于男性的“愛(ài)情”是否也是這種“奴隸對(duì)主人”感情的延申？而同性戀就是在這場(chǎng)主奴游戲中扮演“不正確”角色的人？我知道這種說(shuō)法非常政治不正確。但這既能解釋斯德哥爾摩綜合征，性受虐狂等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也能解釋作品中王子與公主的關(guān)系問(wèn)題與樹(shù)璃學(xué)姐的問(wèn)題。

每次歐蒂娜在拔出安西胸中的寶劍之時(shí)，安西的臺(tái)詞都是“隱藏在我體內(nèi)的迪奧斯（上帝）的力量啊，回應(yīng)我的主人，現(xiàn)身吧?！北砻魉N(yùn)藏著道德與上帝的力量，這也是為什么薔薇公主成為了眾人搶奪的目標(biāo)。每一集中圍繞爭(zhēng)奪薔薇公主的決斗，也可以看作是歷史的循環(huán)。奴隸主的位置在不斷更替，而更替的方法簡(jiǎn)單粗暴—暴力。這也是本作名稱(chēng)中“革命”二字的第一層含義。誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱并非一成不變，曾經(jīng)的弱者經(jīng)過(guò)革命就會(huì)成為強(qiáng)者，并建立起新的袒護(hù)弱者的道德。然而強(qiáng)者連同其道德一起會(huì)壓迫新的弱者，下一場(chǎng)革命正在醞釀。這就是歷史的循環(huán)。

“屠龍的少年自身會(huì)成為巨龍，當(dāng)你在凝視深淵時(shí)，深淵也在凝視你”

???????????????????????????????????? --尼采

然而無(wú)論爭(zhēng)奪結(jié)果如何，弱者都會(huì)永遠(yuǎn)存在。不如說(shuō)只要“道德”依然存在，強(qiáng)者與弱者的主奴關(guān)系就不會(huì)結(jié)束。尼采認(rèn)為這就是道德是無(wú)用且虛偽的證據(jù)，并基于這點(diǎn)想要找出道德的替代品。我知道道德問(wèn)題實(shí)際上相當(dāng)復(fù)雜，遠(yuǎn)不是主奴道德說(shuō)所能概括。道德是現(xiàn)代社會(huì)的根基，我們也不能簡(jiǎn)單地將道德完全推翻。但是不得不說(shuō)，主奴道德說(shuō)非常具有啟發(fā)性。我們發(fā)現(xiàn)道德如同上帝一樣，都并非絕對(duì)穩(wěn)固可靠的東西。尼采的懷疑，為我們帶來(lái)了全新的道路。

3.關(guān)于女權(quán)

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，女權(quán)是一個(gè)遠(yuǎn)比我們想像的復(fù)雜與困難的問(wèn)題?！爸腥A田園女權(quán)”，這個(gè)在網(wǎng)絡(luò)上頗為流行的“學(xué)說(shuō)”在我看來(lái)就是一個(gè)把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的情況。田園女權(quán)著將女性包裝成受害者，從而博取男人同情，然而這種同情并不能使得真正的女權(quán)得到推進(jìn)。因?yàn)榭v觀歷史，上述的同情其實(shí)從未缺席?；叵胍幌绿┨鼓峥颂?hào)，這個(gè)事件發(fā)生的20世紀(jì)初，女性地位遠(yuǎn)不如今天。而船上的男人將生存機(jī)會(huì)讓給女人的原因，正是這樣一種強(qiáng)者對(duì)于弱者的同情。大家設(shè)想一下，在女權(quán)觀念得到長(zhǎng)足發(fā)展的今天，如果發(fā)生當(dāng)年泰坦尼克號(hào)類(lèi)似的事故，男性把救援艇讓給女性的情況反而很難發(fā)生。

時(shí)至今日女性地位的提升，重要原因是腦力勞動(dòng)漸漸代替體力勞動(dòng)，而女性在腦力上與男人并無(wú)差別?？梢赃@樣說(shuō)，女權(quán)來(lái)自女性自己的奮斗，而不來(lái)自男性的同情。有一些真正的女權(quán)主義者將尼采的權(quán)力意志學(xué)說(shuō)作綱領(lǐng)，這確實(shí)是一條正道。但不得不否認(rèn)，女性在身體力量上確實(shí)不及男人，而她們還要承受懷孕的困難以及未被消除干凈的歧視。女性是弱者這一事實(shí)雖會(huì)改善，但很難消失。女權(quán)問(wèn)題想要得到完全解決，人們要么拋棄肉體，要么拋棄道德。而這兩種在科幻小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的情節(jié)，在我看來(lái)無(wú)異于天方夜譚。

少女革命就算僅從女權(quán)角度來(lái)看，也是一部無(wú)可替代的杰作，它相當(dāng)深刻的洞察了女權(quán)的歷史根本以及前景。本作第一部分相對(duì)易于理解，對(duì)于熟悉黑格爾史觀的中國(guó)人更是如此。不過(guò)之后的問(wèn)題會(huì)更加深入而復(fù)雜，限于篇幅與能力，我也并沒(méi)有信心完全將我理解的部分傳達(dá)給大家。當(dāng)然，深入也是本作魅力所在。如果以少女革命為契機(jī)，讓大家深入了解歐洲思想史，就能夠使得大家的世界觀得到全面的改變。

黑薔薇篇

1.?? 馬宮與理性

說(shuō)實(shí)話，第一次看黑薔薇篇的時(shí)候我?guī)缀跻活^霧水。直到后來(lái)翻看查拉以及網(wǎng)上討論的時(shí)候才找到一點(diǎn)頭緒。這一篇章相當(dāng)模糊，以下僅僅是我現(xiàn)階段所能做出的理解。

入手點(diǎn)為熏干（有版本譯為米奇）這一角色。從學(xué)生會(huì)篇與黑薔薇篇之間的總集篇中可以看到，作品中的每一次決斗都代表一種品質(zhì)，而熏干所對(duì)應(yīng)的正是“理性”。不僅如此，“樹(shù)干”這個(gè)名字以及藍(lán)色的頭發(fā)，都給人沉著與理性的印象。如果大家還記得，最早去見(jiàn)御影草時(shí)的正是熏干。而歐蒂娜最早聽(tīng)說(shuō)御影草時(shí)的講座，也是通過(guò)熏干之口。說(shuō)明這一章的核心是對(duì)于理性與科學(xué)的反思。

哲學(xué)中的“理性”與我們平時(shí)生活中所說(shuō)的理性并不相同。大家可以回憶一下馬克思主義原理中的康德認(rèn)識(shí)論部分：物自體經(jīng)過(guò)我們的感官收集為感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)又變?yōu)槔硇哉J(rèn)識(shí)。這里的“理性”便指的是將感性認(rèn)識(shí)加工后所形成的普遍性的“道理”。如果我們不斷運(yùn)用理性的話，就可以達(dá)到（或者接近）絕對(duì)真理。講到這里大家就應(yīng)當(dāng)能發(fā)現(xiàn)，“理性”與“上帝”關(guān)系密切。古羅馬神學(xué)家、哲學(xué)家圣奧古斯丁，將古希臘柏拉圖的理性主義與基督教結(jié)合，認(rèn)為理性由上帝賦予，人們利用理性認(rèn)識(shí)真理（上帝）。后世的斯賓諾莎更是如此，他認(rèn)為我們通過(guò)理性所認(rèn)識(shí)到的自然規(guī)律正是上帝本身。但文藝復(fù)興以后，理性便受到了懷疑。隨著英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義（培根）的壯大，神學(xué)與哲學(xué)（形而上學(xué)）被注重實(shí)踐的科學(xué)日拱一卒。也正因如此，我們今天的中學(xué)理科老師才能先告訴學(xué)生“科學(xué)是一個(gè)注重實(shí)踐的學(xué)問(wèn)”，再?gòu)闹v臺(tái)下面把實(shí)驗(yàn)器材抬上來(lái)。然而，科學(xué)并沒(méi)有完全否定理性，科學(xué)主義者進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的目的仍然是得到普遍性真理。中學(xué)教師做演示實(shí)驗(yàn)的目的仍然是讓學(xué)生們記住黑板上的公式。就算是最純粹的經(jīng)驗(yàn)主義者，都不會(huì)放棄對(duì)于“純正的真理”的追求。

我們經(jīng)常掛在嘴邊的黑格爾名言“存在即合理”，換一個(gè)說(shuō)法就類(lèi)似于“世間萬(wàn)物都在‘名為理性的上帝’的統(tǒng)治之下”。這句當(dāng)年極具宗教色彩的話語(yǔ)，今天卻被用來(lái)贊頌科學(xué)主義。也正因此，這句話被列為了“被誤用的名言”之一。但是大家進(jìn)一步反思：這句話真的被“誤用”了么？也許這兩者并沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別呢？

回到劇情，“馬宮”這個(gè)名字其實(shí)相當(dāng)有趣?！榜R”自然指的白馬王子，與“姬宮”的公主對(duì)應(yīng)。而王子便是上帝與理性。那么“御影草時(shí)想要讓馬宮代替姬宮”，其實(shí)可以理解為“理性主義思想家想要用理性找到新的解決一切問(wèn)題的方法”。參考《查拉》第二部第三十七章，“無(wú)垢的知識(shí)”一章。尼采口中的“無(wú)垢的認(rèn)識(shí)者”有可能是在隱喻純粹理性主義者，也就是說(shuō)御影草時(shí)可能就是“無(wú)垢的認(rèn)識(shí)者”。尼采還將其斥為“夜游神”“貪婪者（或譯為好色者）”“撒謊者”，并強(qiáng)調(diào)他是“男性”，這都與御影草時(shí)的特點(diǎn)接近。

更加確鑿的證據(jù)是“講座”的內(nèi)容：一間懺悔室，人們?cè)诶锩娣此寂c懺悔。草時(shí)說(shuō)：“深入，再深入一點(diǎn)”，墻上的畫(huà)由蝴蝶變?yōu)橛?，幼蟲(chóng)，最后變?yōu)槿~子。這既讓人想到基督教的懺悔過(guò)程，也讓人想到科學(xué)探索的逐步深入的過(guò)程。

究竟是什么戰(zhàn)勝了基督教的上帝呢？是科學(xué)的良知和理性的無(wú)垢。而它們正是從基督教道德本身、愈益嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼\(chéng)實(shí)理念以及基督教良心的懺悔中被改變過(guò)來(lái)并升華而成的，可謂不惜代價(jià)。

————尼采，《道德的譜系》

通常認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)戰(zhàn)勝了基督教神學(xué)，是思想的一次啟蒙。但是，尼采告訴我們，現(xiàn)代科學(xué)不過(guò)是變了形的基督教神學(xué)。…… 基督教道德對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的“理智良心”的影響是決定性的，實(shí)證主義對(duì)“事實(shí)”的要求與基督教對(duì)“靈魂”，“上帝”，“天國(guó)”的信仰都是源于同一種誠(chéng)實(shí)。

————朱彥明，《尼采對(duì)科學(xué)的價(jià)值重估》

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科學(xué)就是基督教……相信大家都覺(jué)得難以置信。不過(guò)如果對(duì)思想史進(jìn)行深入學(xué)習(xí)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)的奠基人就是一群相當(dāng)虔誠(chéng)的上帝信徒：心物二元論的笛卡爾，機(jī)械唯物論的牛頓，微積分的萊布尼茨，日心說(shuō)的哥白尼，甚至被教會(huì)燒死的布魯諾……幾原邦彥對(duì)于理性并沒(méi)有像尼采一樣持完全的否定態(tài)度。熏干就是一個(gè)很可愛(ài)的理性主義者，并且他與歐蒂娜非常親近。這其實(shí)表明不管是尼采還是幾原，探索真理的路途上都少不了理性的幫助。

二十世紀(jì)以后，就連數(shù)學(xué)——理性的化身，也自己發(fā)現(xiàn)了自己的問(wèn)題。哥德?tīng)柌煌陚湫远ɡ淼陌l(fā)現(xiàn)，使得當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)家普遍迷信的終極目標(biāo)：“數(shù)學(xué)解釋一切”，終于成為了泡影。哥德?tīng)柌煌陚湫远ɡ聿粌H證明了“名為數(shù)學(xué)的上帝不可能創(chuàng)造出一塊自己搬不起來(lái)的石頭”，還暗示了數(shù)學(xué)本身就與真理無(wú)關(guān)，僅僅是一種工具而已。后世人們發(fā)現(xiàn)的混沌效應(yīng)更是讓人看到了理性的邊緣。量子理論與相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)，也讓“科學(xué)的大廈已經(jīng)建成”成為了一句笑話。

科學(xué)仍然是進(jìn)步的，它為我們展現(xiàn)了古人所無(wú)法想象的廣闊世界。但我們必須承認(rèn)，科學(xué)并不能幫助我們探索真理更深處。如果我們迷信科學(xué)等于真理，那么科學(xué)就與宗教就并無(wú)差別。理性經(jīng)常使我們看到幻象，不管是熏干眼中妹妹的琴技還是草時(shí)眼中的馬宮。最震撼的一幕就是黑薔薇篇的最結(jié)尾，鳳曉生揭示了馬宮其實(shí)就是姬宮。至于草時(shí)的理想，終究?jī)H僅是幻象而已。他以為能對(duì)世界進(jìn)行徹底的革命，但實(shí)際上他僅僅是一個(gè)普通的決斗者，是歷史的一環(huán)罷了。在我們看來(lái)偉大的科學(xué)革命，于思想家們看來(lái)，不過(guò)是從一種舊的假象走向了一種新的假象。至于真理，還埋藏在人類(lèi)所無(wú)法企及的遠(yuǎn)方。（有興趣的可以了解一下?？碌淖V系學(xué)）

對(duì)草時(shí)做出最終否定的并非是歐蒂娜，而是鳳曉生的一通電話。真實(shí)思想史也同樣如此，第一個(gè)對(duì)于理性做出公開(kāi)否定的并非是尼采，而是叔本華。他不僅否定了理性，還帶來(lái)了新的認(rèn)識(shí)工具。這個(gè)工具將帶領(lǐng)我們走向真理的更深處。

2.?? 戲劇與詩(shī)

話劇是幾原邦彥的一大特色，以至于一提到“幾原風(fēng)”，人們就會(huì)想到戲劇感的布景，夸張的人物動(dòng)作，以及“毫不真實(shí)”的戰(zhàn)斗場(chǎng)景。不僅少女革命如此，幾原之后的作品也給人強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊（有興趣可以去了解有關(guān)于布萊希特的戲劇漸離等藝術(shù)知識(shí)）。不過(guò)“戲劇”在少革中的存在感遠(yuǎn)大于其他作品。最引人注目的就是戲劇部二人組每集一段的小劇場(chǎng)。它活撥有趣，卻又暗示劇情走向，點(diǎn)出情節(jié)關(guān)鍵，并引導(dǎo)觀眾對(duì)于作品本身作出解讀?？梢哉f(shuō)這對(duì)活寶是作品的點(diǎn)睛之筆。而戲劇不僅僅受到藝術(shù)家的青睞，也是思想家的寵兒。

戲劇與詩(shī)，它們和說(shuō)理不同，是模糊而又感性的。叔本華之前的哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)（形而上學(xué)）是一種理性的學(xué)科，甚至認(rèn)為哲學(xué)是理性的極致，所以他們的哲學(xué)著作幾乎都是說(shuō)理。但叔本華卻開(kāi)創(chuàng)了以詩(shī)作為哲學(xué)思想載體的先河。尼采繼承其思想，寫(xiě)出了第一部哲學(xué)著作：《悲劇的誕生》。

那時(shí)的尼采不僅崇拜叔本華，還對(duì)戲劇作家瓦格納充滿憧憬，以至于《悲劇的誕生》一書(shū)中幾乎一小半都是對(duì)于瓦格納的贊頌。瓦格納最富影響力的作品就是《尼伯龍根的指環(huán)》，改編自德國(guó)齊格飛的英雄傳說(shuō)。這個(gè)經(jīng)典的英雄屠龍故事頗有歷史淵源及影響力：基督教中的圣喬治屠龍，北歐神話的齊格魯?shù)?，都可以算是齊格飛的同源神話。而這個(gè)故事還成為了現(xiàn)代游戲及通俗文學(xué)的經(jīng)典模板：邪惡巨龍擄走公主，帥氣的王子屠龍并將公主救回，最后幸福的生活在一起。相信每一個(gè)人小時(shí)候都聽(tīng)過(guò)類(lèi)似的童話，而這童話將會(huì)對(duì)孩童長(zhǎng)大后產(chǎn)生影響。

古希臘人重視戲劇，并將戲劇視為公民教育的重要一環(huán)。崇尚理性主義的柏拉圖否定了這種“不理性”的戲劇。而在尼采看來(lái)，這正是人類(lèi)走向歧途的開(kāi)始。尼采重新提高戲劇與詩(shī)的地位，并用酒神狄俄倪索斯來(lái)為這種文化命名。這就是著名的酒神文化。

借用海德格爾的觀點(diǎn)，如果把人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程比作一場(chǎng)戰(zhàn)斗的話，第一個(gè)沖上去打前鋒的，正是詩(shī)人與藝術(shù)家。他們探索的是“剛剛向人類(lèi)敞明的真理領(lǐng)域”。之后就是思想家，他們是“給詩(shī)作注解的人”。再之后才是科學(xué)，他們探索的是“已經(jīng)向人類(lèi)敞明的真理領(lǐng)域”?？茖W(xué)的工作是實(shí)打?qū)嵉模敝氐?。他們證實(shí)真理，確保其正確性。而藝術(shù)則是“超出了正確性繼續(xù)朝著真理邁進(jìn)的人”。詩(shī)人游走在人類(lèi)已知世界的盡頭，將未經(jīng)雕琢的，最新鮮炙熱的思想呈現(xiàn)在我們面前。這也使他們承受了常人無(wú)法想象的危險(xiǎn)——他們隨時(shí)都有可能失足落入瘋狂的深淵。二十世紀(jì)以后的哲學(xué)家更偏向詩(shī)人。尼采《悲劇的誕生》之后的作品都以詩(shī)這一表現(xiàn)形式寫(xiě)出。尼采本身也是一個(gè)非常優(yōu)秀的詩(shī)人。

我認(rèn)為所有的虛榮者都是好演員：他們表演，并且要人們觀看他們，——他們的全部精神都寓于這種意志。

他們表演自己，他們發(fā)明自己；我喜歡他們?cè)诮幱^看生命，——這能醫(yī)好憂郁癥。

————尼采，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》

《少女革命》也是一首詩(shī)，一部戲劇，而并不是一篇學(xué)術(shù)論文。我們要對(duì)這部動(dòng)畫(huà)進(jìn)行一種賞析，而并不是一種冰冷的解讀。而賞析本身就并不是“理性中立客觀”的。說(shuō)實(shí)話，我認(rèn)為我們不可能，也不應(yīng)當(dāng)去追求絕對(duì)的“理中客”。

回到劇情：大家還是否記得這樣一個(gè)小劇場(chǎng)：演員A扮演了一個(gè)賣(mài)taiya的攤販，而taiya是什么沒(méi)人知道。這玩意看影子長(zhǎng)得像輪胎，發(fā)音taiya也近似于日語(yǔ)中輪胎的發(fā)音。演員B則扮演了一個(gè)買(mǎi)菜的家庭主婦，她在完全不知道taiya是什么的情況下就買(mǎi)下了它，還準(zhǔn)備回家燒著吃……這段劇情讓我猜測(cè)，taiya是不是就是模糊的詩(shī)。詩(shī)作追求主觀，然而過(guò)于主觀的語(yǔ)言卻無(wú)法用于交流。Taiya在之后還反復(fù)出現(xiàn)，說(shuō)明這是一個(gè)相當(dāng)核心的意向。并且輪胎這種東西，不正是要裝到汽車(chē)上的么？

再最后一篇鳳曉生篇中，歐蒂娜的對(duì)手會(huì)乘坐鳳曉生得的汽車(chē)進(jìn)入決斗廣場(chǎng)。而決斗所用的劍也不在來(lái)自外界，而來(lái)自決斗者自身。我們僅用自己心中的道德律進(jìn)行戰(zhàn)斗。汽車(chē)有著性隱喻，相信大家都能看出來(lái)。但或許它也是詩(shī)意的象征。歐蒂娜與安息乘坐著的電梯或許也有著類(lèi)似的隱喻。人們省略過(guò)走路的辛苦，換以車(chē)輛與電梯代步，像不像詩(shī)性讓人跨過(guò)理性的思想過(guò)程。詩(shī)與性也有著相當(dāng)程度上的聯(lián)系，因?yàn)檫@兩者都是一種“邊緣體驗(yàn)”：人們依靠著“車(chē)輛”奔馳在世界的盡頭，體驗(yàn)著理性與日常所無(wú)法帶來(lái)的強(qiáng)烈感受。決斗進(jìn)行至高潮時(shí)，所有的車(chē)輛都朝向天空，將車(chē)燈的光柱打向居住著永恒的城堡，王子順著光柱降臨到歐蒂娜身上。這一切如同夢(mèng)境般的，非理性的瘋狂場(chǎng)景，將我們推向了劇情的最高潮。從這里開(kāi)始，鋪墊剛剛完成。我們即將面對(duì)的是人類(lèi)最終極的敵人——鳳曉生。少女革命的故事終于拉起了帷幕。

鳳曉生篇

1.?? 鳳曉生與虛無(wú)主義

鳳曉生是誰(shuí)？作品中的鳳曉生已經(jīng)將自己名字的來(lái)歷告訴了我們?！皶陨边@個(gè)名字來(lái)自于金星，在猶太教中是“路西法”。Lucifer是拉丁文，由lux(光，所有格 lucis)和 ferre(帶來(lái))所組成，意思是光之使者。

明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落。

————舊約以賽亞書(shū)(Isa)14:12

上面這句話最早是描述巴比倫的國(guó)王的，后代神學(xué)家將其附會(huì)到路西法上。不過(guò)這句話表明了路西法的特點(diǎn)：曾經(jīng)崇高，之后墮落。虛無(wú)主義正是這樣一種東西。

虛無(wú)主義是什么？

答曰：至高價(jià)值的自行貶黜。

————尼采，《權(quán)力意志》

“上帝死了”，這句人人聽(tīng)過(guò)的名言最早出現(xiàn)在康德的道德理性批判之中，之后又被黑格爾引用，最終在尼采口中為人知曉。而上帝退出世界之后留下的空洞，正是由虛無(wú)主義填滿的。如果尼采生活的時(shí)代是上帝剛剛死去的世界，那么我們生活的世界就是已被虛無(wú)主義統(tǒng)治的世界。王子僅出場(chǎng)于幻象及回憶之中，說(shuō)明這個(gè)校園正是隱喻上帝已死的世界。而代上帝統(tǒng)治這個(gè)世界的，正是虛無(wú)主義的他在化身，鳳曉生。最后一集中的“王子根本不存在”，更是印證了他的身份。

“上帝死了”這句話包含著以下斷言：這種虛無(wú)展開(kāi)自身?！疤摕o(wú)”再次意味著：一個(gè)超感性的，約束性的世界不在場(chǎng)。“虛無(wú)主義”，“一切客人中最可怕的客人”，就要來(lái)到了。

————海德格爾，《尼采的話“上帝死了”》，收錄于《林中路》

虛無(wú)主義代替上帝的步伐如今也正在進(jìn)行。在我們的生活周?chē)軌蚯逦目吹竭@一過(guò)程。上帝所代表的理性，道德，約束，傳統(tǒng)等等不斷地被我們質(zhì)疑，而虛無(wú)所統(tǒng)領(lǐng)的“經(jīng)驗(yàn)主義”，“實(shí)用主義”，“自由主義”則成為了時(shí)代的寵兒。正如同片中的鳳曉生一樣，虛無(wú)主義非常受歡迎。也正是于此，無(wú)數(shù)人前赴后繼的成為了他的信徒。這在劇中表現(xiàn)為鳳曉生把幾乎所有角色無(wú)論男女都上了一遍。就連歐蒂娜也著了道。當(dāng)然，以前的我也是。

看看現(xiàn)在的世界政治，英美自由主義大行其道，人們對(duì)于個(gè)人自由以及“言論自由”有著近乎癡迷的渴望?？纯船F(xiàn)在的人們的價(jià)值觀中，“實(shí)用主義”成為了人們的信條?？吹揭粋€(gè)新鮮事物之后，人們幾乎只關(guān)心“這玩意有什么用”。最后的“宇宙虛無(wú)主義”則在我們的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域不斷壯大。”人類(lèi)很渺小”“宇宙很遼闊”“人生無(wú)意義”成為了很多藝術(shù)作品的核心。古典名著紅樓夢(mèng)，近代的魯迅，現(xiàn)代通俗文學(xué)里的“三體”“龍族”，姜文的電影，動(dòng)畫(huà)作品則有fate zero，瑞克與莫蒂……這些作品都并非是小眾作品，反而紅極一時(shí)?？苹秒娪爸械摹皺C(jī)器人”與“外星人”其實(shí)背后代表著人類(lèi)地位的下降。就連近年來(lái)被引用的最多的神話也是極其悲觀主義的北歐神話。最有意思的是，人們最初接觸哲學(xué)時(shí)，最先接觸的也是叔本華，而叔本華正是徹頭徹尾的虛無(wú)與悲觀主義者。人們會(huì)認(rèn)為虛無(wú)與痛苦是高級(jí)而有深度的，而樂(lè)觀卻是膚淺的。人們對(duì)于克蘇魯神話的喜愛(ài)更說(shuō)明了這一點(diǎn)。在我看來(lái)，克蘇魯神話的核心精神正是對(duì)于“宇宙虛無(wú)主義”最貼切的闡釋。

在我看來(lái)，世界最為慈悲之處，是人類(lèi)無(wú)法將自身的思維內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)。我們棲身在一個(gè)波瀾不驚的無(wú)知島嶼上，處于一片浩瀚無(wú)盡的黑色汪洋中，但這并不意味著我們就該為此遠(yuǎn)航。迄今為止，各門(mén)自然學(xué)科的縱深發(fā)展尚未對(duì)世界釀成災(zāi)禍；然而在不久的將來(lái)，孤立學(xué)科的只是最終會(huì)拼湊整合為一體，并將開(kāi)辟出一番關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的恐怖景象，人類(lèi)的地位也將岌岌可危。到那時(shí)，我們要么是被逼得發(fā)了瘋，要么是逃跑，逃離光明，逃往一個(gè)新的黑暗時(shí)代去尋求和平與安全。

————洛夫克拉夫特，《克蘇魯?shù)暮魡尽?/span>

無(wú)知的人們將虛無(wú)主義視為真理與新的上帝，就像鳳曉生未婚妻的母親一樣。但如果你像歐蒂娜一樣繼續(xù)深入，撕破了虛無(wú)主義華美的外表，會(huì)發(fā)現(xiàn)他是無(wú)底的深淵。這就是為什么海德格爾稱(chēng)其為“最可怕的客人”的原因。相信我，人們不能從無(wú)希望中得救，無(wú)希望只會(huì)帶來(lái)痛苦。虛無(wú)主義的盡頭，只能是毀滅主義：生活沒(méi)有意義，人們只能在棺材里等待死亡。動(dòng)畫(huà)中安西所在的棺材，正是虛無(wú)主義本身。

2.?? 七實(shí)的蛋與永恒輪回

本作大部分角色皮膚白皙，看起來(lái)是東亞人或者歐美人。只有安西與鳳曉生皮膚黝黑，額頭上有紅點(diǎn)，這就不由得讓人聯(lián)想到印度人。印度文化對(duì)于歐洲近代思想有著極其深遠(yuǎn)的影響，而第一個(gè)引入印度文化到歐洲思想界的，正是叔本華。

一提到虛無(wú)主義與悲觀主義，我們就不能繞開(kāi)叔本華。不論是他的前人還是后人，對(duì)于虛無(wú)主義都多多少少提出這一套應(yīng)對(duì)方法。而叔本華不同，他是徹頭徹尾的虛無(wú)主義者，以至于叔本華幾乎成為了虛無(wú)主義的代名詞。這也是為什么我認(rèn)為鳳曉生就是叔本華的化身，這兩者有著相當(dāng)多的相似處。

如果說(shuō)西方的世界觀是一條直線的話，東方的世界觀就是圓環(huán)。上帝七天創(chuàng)造世界，最后審判日降臨，世界毀滅。人們出生洗禮，結(jié)婚生子，最終死亡進(jìn)入天堂。而東方人的靈魂在不斷投胎轉(zhuǎn)世之中，不論是個(gè)人靈魂還是人類(lèi)歷史，都在經(jīng)歷這個(gè)沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有結(jié)束的輪回之中。而輪回正是虛無(wú)的象征，因?yàn)槿绻覀兊纳钜恢痹谵D(zhuǎn)圈的話，說(shuō)明我們做的事情都沒(méi)有意義。相信看過(guò)“命運(yùn)石之門(mén)”“魔法少女小圓”之類(lèi)作品的人對(duì)此都深有體會(huì)：劇情中的輪回的過(guò)程總是讓人無(wú)比痛苦。

“七實(shí)的蛋”這一集令人印象深刻。“蛋”可以是少女對(duì)于初潮的青澀感受，也是對(duì)于永恒輪回的隱喻（回憶一下學(xué)生會(huì)在電梯里叨叨的那一段話……）。片中的蛋雖說(shuō)并沒(méi)有說(shuō)明是誰(shuí)的，但幾原卻用暗線埋下了這樣一個(gè)故事：猴子琪琪臨近暮年重生成了一個(gè)蛋，安西讓他把蛋交給一只叫nanami的母雞來(lái)孵蛋，結(jié)果陰差陽(yáng)錯(cuò)地到了七實(shí)（發(fā)音為nanami）的床上。最終七實(shí)孵出了新的琪琪。（所以說(shuō)這是一個(gè)jojo不斷重生與DIO相愛(ài)相殺的故事……）安西的話為我們提供了對(duì)于印度輪回轉(zhuǎn)生的新理解：生育孩子是不是也是一種輪回呢？鑒于琪琪就是安西的化身，這段話既暗示了琪琪孵蛋重生，也暗示了安西自己的輪回。正如第一部分所說(shuō)，安西與鳳曉生就是歷史中不同時(shí)代不同地區(qū)卻扮演相似角色的人。他們?cè)诓粩嘌h(huán)的歷史中反復(fù)出現(xiàn)，正好對(duì)應(yīng)了他們的印度人形象。

永恒輪回這一概念由尼采提出，而尼采也對(duì)印度輪回說(shuō)進(jìn)行了自己的解讀：永恒輪回就是我們經(jīng)歷的相似的日常。人們?nèi)粘龆穑章涠?，朝暮春秋，過(guò)著不斷重復(fù)卻沒(méi)什么意義的日子。所以說(shuō)，無(wú)盡輪回并不一定是輪回與重復(fù)本身，它更多的是對(duì)于無(wú)意義的人生的哀嘆。而安西，正是承受永恒輪回的我們。我們可以聯(lián)想《魔法少女小圓》的劇情：兩部作品雖都以“粉白配色”角色（歐蒂娜與小圓）為主要視角進(jìn)行敘述，但是“黑紫配色”角色（安西與小焰）才是無(wú)盡輪回的親歷者，也是作者進(jìn)行自我代入的角色。安西是承受永恒輪回的我們。我們蜷縮于上帝或虛無(wú)的腳下成為他們的奴隸。

3.?? 決斗者們與過(guò)去者們

我們是否可以這樣看待《少女革命》的主線劇情：校園隱喻為世界，學(xué)生就是民眾。而學(xué)生會(huì)就是人類(lèi)的思想界，里面的決斗者就是各種各樣的哲學(xué)家與他們的思想，這些思想與思想者們統(tǒng)領(lǐng)著普通民眾。決斗者（哲學(xué)家）們懷著對(duì)于“永恒”與“上帝”的向往踏入校園與學(xué)生會(huì)，期望找到解釋世界的永恒真理。而安西就是“我們自己”。決斗的過(guò)程可以看作我們?cè)谶M(jìn)行哲學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)的思辨過(guò)程。我們被各種前人的思想所支配，何嘗不像是成為他們的奴隸？

所有的決斗者（包括歐蒂娜），都有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都沉浸于回憶之中。智者們察覺(jué)到了虛無(wú)的可怕，所以說(shuō)他們轉(zhuǎn)而尋求上帝的庇護(hù)，希望意義與美好重新回到人間。正如前面引用的洛夫克拉夫特的話：逃離光明，逃往一個(gè)新的黑暗時(shí)代去尋求和平與安全。既然智慧會(huì)帶來(lái)虛無(wú)，那么我們就重新拾起愚蠢；既然上帝死了，那我們就回到上帝還活著的過(guò)去。這是大部分人所能想到的最好的解決方法?？档绿岢淖诮叹衽c道德精神，孔子的“復(fù)周禮”，我們更熟悉的《魔法少女小圓》以及作為魔圓藍(lán)本的《浮士德》，還有上世紀(jì)的德國(guó)電影《大都會(huì)》，日本國(guó)民童話《銀河鐵道之夜》，都是這樣一種回歸宗教的解決方案。

說(shuō)到已死的上帝，其實(shí)作品中有一個(gè)人物與上帝直接對(duì)應(yīng)——桐生冬芽。在西園寺莢一的回憶中其實(shí)給出了足夠明顯的暗示：當(dāng)年把歐蒂娜從棺材中救出的正是桐生冬芽，在劇場(chǎng)版中幾原更是將冬芽救出歐蒂娜這一點(diǎn)明示了出來(lái)。冬芽不僅是歐蒂娜回憶中的王子大人，還是七實(shí)回憶中的情人哥哥，更是西園寺回憶中的永恒的友情。也正是如今的冬芽招來(lái)了鳳曉生的車(chē)子，代替鳳曉生發(fā)出信件。

大家還記得鳳曉生篇中關(guān)于七實(shí)的劇情么？七實(shí)一直憧憬著哥哥，希望有一天能與他結(jié)合，甚至將這個(gè)理想視為自己的生存意義。雖說(shuō)她自知實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想困難重重，甚至做好了不能完成的心理準(zhǔn)備。但她從未因此感到難受。真正讓她崩潰的是：他看見(jiàn)了鳳曉生與安西這對(duì)兄妹在沙發(fā)上干的事。而大家想想：兄妹結(jié)合，不正是七實(shí)一直憧憬的么……妹妹眼中的兄妹情，正如同熏干回憶中妹妹的琴色，如同樹(shù)璃學(xué)姐回憶中美麗的枝織，如同fate zero中切嗣的正義理想。真正的虛無(wú)，并不是彼岸難以達(dá)到，無(wú)法達(dá)到或者已經(jīng)消逝于歷史之中，而是彼岸與救贖本身就是虛無(wú)的。已死的上帝也許根本不存在于過(guò)去，他自始至終是個(gè)幻像，正如同鳳曉生所說(shuō)：“王子根本就不存在。”更準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，上帝是否曾在，本身就是一個(gè)無(wú)法解答的問(wèn)題。借用?？碌睦碚摚簹v史沒(méi)有真相，我們所認(rèn)識(shí)的歷史僅僅是理性造成的幻象。

歷史沒(méi)有真相，只是殘存一個(gè)道理。

————馬未都（我懷疑馬未都讀過(guò)?？隆?/span>

歐蒂娜在見(jiàn)鳳曉生之前，冬芽與莢一對(duì)歐蒂娜發(fā)起了最后一場(chǎng)決斗，似乎也是為了保護(hù)歐蒂娜。冬芽不想讓歐蒂娜在直面虛無(wú)主義時(shí)遭受痛苦，讓她回歸自己的懷中，回歸宗教。不過(guò)歐蒂娜仍然選擇了直面真相，毅然走向了鳳曉生的面前。

上帝是如何死亡的？正如戲劇部所演的那樣，“安西將上帝藏了起來(lái)”，暗喻正是“我們自己殺死了上帝”。

上帝死了！上帝真的死了！是我們殺死了他！我們將何以自解，最殘忍的兇手？曾經(jīng)是這世界上最神圣，最萬(wàn)能的他已經(jīng)倒在了我的刀下——有誰(shuí)能洗清我們身上的血跡？有什么水能清洗我們自身？

————尼采，《快樂(lè)的科學(xué)》第125節(jié)，標(biāo)題為“瘋子”

我們?yōu)槭裁匆獨(dú)⑺郎系?？這個(gè)問(wèn)題（在我的知識(shí)儲(chǔ)備里）沒(méi)有固定答案。作品給出的理由是“我們同情上帝，所以把他藏了起來(lái)”，這有可能是幾原自己認(rèn)為的答案。但戲劇的后半部分卻相當(dāng)明確了：我們?cè)崴土松系?，手上染了鮮血，自然會(huì)受到道德的譴責(zé)，而道德正是漫天的飛劍。道德所帶給我們的“罪惡感”是我們痛苦的根源。

我們不得不承認(rèn)，上帝是一個(gè)美好的東西。他猶如太陽(yáng)一樣，永恒而溫暖。他讓我們?cè)诤诎档氖澜缰邢嘈殴饷髋c希望。但我們也不得不承認(rèn)，上帝是僅存于過(guò)去的虛假幻想。我們對(duì)于上帝的信仰，或許僅僅是一種自欺欺人罷了。如今統(tǒng)治我們的是名為虛無(wú)主義的巨龍。我們夢(mèng)中的白馬王子，或許永遠(yuǎn)都不會(huì)到來(lái)了。

那么，我們?yōu)槭裁床蛔约撼蔀榘遵R王子呢？

?

4.?? 歐蒂娜與尼采

尼采正是那個(gè)想成為王子的公主。

尼采就是歐蒂娜。

正如同歐蒂娜的“成為王子”的理想一樣，尼采“成為上帝”的理想看上去幾乎不可能，但這是我們僅存的道路了。尼采提出了他的道路：權(quán)力意志。

可能大家都和我一樣，第一次看到“權(quán)力意志”的時(shí)候都有些排斥。不僅是因?yàn)橐恍v史原因，更是因?yàn)椤皺?quán)力”這個(gè)詞匯本身就給人以不好的印象。因?yàn)椤皺?quán)力”代表著對(duì)于力量的追求，而擁有力量就會(huì)站在道德的低位。這是在所難免的，我們對(duì)于事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)主要還是來(lái)自道德，而“權(quán)力意志”本身就站在了道德的對(duì)立面。他為推翻道德與上帝而生。不過(guò) “生命意志”與“自由意志”聽(tīng)起來(lái)就讓人喜愛(ài)。其實(shí)這三者之間幾乎沒(méi)有差別。了解“權(quán)力意志”，就需要先了解其前身“生命意志”“自由意志”，以及前輩叔本華和后輩海德格爾。

叔本華這個(gè)悲觀主義哲學(xué)家在今天頗受歡迎的原因在于他提出了一些我們今人看起來(lái)很“現(xiàn)代化”的觀點(diǎn)。其中最富影響力的觀點(diǎn)就是“生命意志”：意志就是人們的欲望。任何的心理都可以化成“食欲”與“性欲”，而人進(jìn)化出這些心理的終極目的都是為了生存下去。

從上面這段話我們可以聯(lián)想到大量的事情：叔本華受到了當(dāng)時(shí)剛剛提出的達(dá)爾文演化論的影響，而這種思想又影響了后世的榮格及弗洛伊德的“心理學(xué)”。弗洛伊德將一切心理都化為性欲的表現(xiàn)，進(jìn)化論又在二十世紀(jì)后期提出了“自私的基因”這種可怕的理論：人類(lèi)就是基因?yàn)榱松嫦氯ザ斐龅臋C(jī)器。如果你是幾原廚，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)，這與《回轉(zhuǎn)企鵝罐》中的“生存戰(zhàn)略”又有聯(lián)系。哥哥與弟弟的企鵝一個(gè)好吃一個(gè)好色，而只有妹妹的企鵝善良文靜。但是妹妹的生命如同風(fēng)中殘燭，作品中給出的拯救妹妹方法正是犧牲掉哥哥們。

叔本華也是這樣想的。人們每天為了欲望而奔波，欲望一旦停歇就會(huì)陷入憂郁。他認(rèn)為，正因?yàn)樯庵荆ㄒ簿褪怯?lái)罪惡（佛教中稱(chēng)為“業(yè)”），罪業(yè)為人們帶來(lái)痛苦。只要人們拋棄欲望，對(duì)生命意志進(jìn)行否定，進(jìn)入到無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)，即佛家所說(shuō)的“三昧”，人類(lèi)才能得到涅槃?！痘剞D(zhuǎn)企鵝罐》的靈感來(lái)源為《銀河鐵道之夜》。這兩部作品給出的解決方法，都是這樣一種極富宗教色彩的解決方法：犧牲自己，否定生命。

而尼采則是生命的謳歌者?！皺?quán)力意志”正是“生命意志”的最終狀態(tài)。幾原最近一部作品《皿三昧》中所描述的“欲望”，大家完全可以理解為權(quán)力意志。作品中的三個(gè)主角，一個(gè)女裝，一個(gè)同性戀，一個(gè)曾殺過(guò)人。這三者在傳統(tǒng)基督教的觀點(diǎn)中都是重罪（當(dāng)然，最后一種放到今天也是重罪）。而他們這樣做的原因正是由于親情與愛(ài)情，也就是欲望。追求欲望讓主角們背負(fù)罪惡，生活在自我譴責(zé)之中。劇情中的一稀也面對(duì)著與企鵝罐和銀鐵中相似的選擇：是否要犧牲掉自己的欲望（尻子玉）？但是一稀卻做出了與前兩者不同的選擇：他沒(méi)有放棄欲望。欲望有什么不好？正如河童王子所說(shuō)的一樣“不要放手，欲望就是你的生命！” ?這種欲望于上帝看來(lái)是隱藏在身體內(nèi)部的罪惡。而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，欲望正是生命的光輝與偉大，正是權(quán)力意志本身。

不管是夢(mèng)想與希望，都已經(jīng)被切割拋棄掉了。

欲望卻不曾消失，如同孩童一般。

————皿三昧插曲歌詞

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5.薔薇與自由

我們?yōu)槭裁磿?huì)感到痛苦？用海德格爾理論來(lái)解釋的話：自由意志驅(qū)使我們順應(yīng)欲望去爭(zhēng)取與奮斗，而虛無(wú)則讓我們否定欲望。自由意志與虛無(wú)的矛盾讓我們感到消沉的罪惡。（這也解釋了抑郁癥為什么總是發(fā)生在無(wú)所事事的尼特族和老年人之中）基督教倫理也是這種痛苦的根源，因?yàn)閭惱碜屛覀兂两趯?duì)于過(guò)去自我的審判。安西在鳳曉生車(chē)上的痛苦呻吟的原因正是如此。

? ? ? 給我自由嗎?千萬(wàn)不要給我自由!因?yàn)殡S著自由而來(lái)的是要負(fù)責(zé)任啊!我一有自由之后就自己作選擇，選擇之后就作我自己，但是我作不起啊!

————弗洛姆《逃避自由》

對(duì)于自由與未來(lái)的恐懼讓我們退縮，這也許就是安西從背后將歐蒂娜刺倒的原因。不過(guò)正是這種痛苦之中彰顯了自由意志，因?yàn)闄C(jī)器人并不會(huì)痛苦。而也只有面對(duì)未來(lái)，自由才會(huì)將我們指引向光明與快樂(lè)。

我們能夠看到歐蒂娜的不平凡：正是她喚起了安西的自我與自由意志。她從來(lái)都沒(méi)有讓安西信仰自己，成為自己的新娘（奴隸），而是讓她自己成為自己的主人。在尼采看來(lái)，上帝與虛無(wú)主義，其實(shí)并無(wú)差別，他都是我們信仰的“主人”而已。而真正的自由與幸福只有自己才能爭(zhēng)取而來(lái)。只有安西向歐蒂娜伸出手之后，歐蒂娜才可以將安西拉出棺材。

歐蒂娜成功了么？在我們看來(lái)并沒(méi)有。作品最后一集中，歐蒂娜倒在劍雨之下。校園恢復(fù)了往常的平靜，似乎一切都沒(méi)有改變。人們依舊沉浸于永恒輪回之中，做著與以前相似的事情。權(quán)力意志太過(guò)于稚嫩了，它并沒(méi)有改變世界。

但是這部作品真的是一個(gè)悲劇結(jié)局么？并不是。我們無(wú)法拯救世界，但我們能拯救我們自己。棺材僅僅是棺材，只要你向往自由，就可以從中走出來(lái)。歐蒂娜并沒(méi)有死亡，只要你有勇氣去尋找她，你就可以與她再次相會(huì)。當(dāng)安西向歐蒂娜伸出了自己的手時(shí)，她就已經(jīng)迎來(lái)了自己的救贖。

尼采并不是圣人，他不能夠帶領(lǐng)我們走出痛苦。正如“歐蒂娜”的名字含義為“花萼”一樣，她僅僅是一輛車(chē)子，而坐在駕駛座上的，永遠(yuǎn)只能是你自己。車(chē)輛的鑰匙始終在你的手中，如果你向往自由，她就能在你的駕駛下奔馳在世界的盡頭。你需要的僅僅是撐開(kāi)棺材蓋的勇氣。

? ? 現(xiàn)在，我希望你們把查拉圖斯特拉丟在一旁，去認(rèn)識(shí)并尋找真正的自我，當(dāng)你們找到了自我，當(dāng)你們對(duì)查拉圖斯特拉全面否定的時(shí)候，我才會(huì)回到你們的身旁。

??? 沒(méi)錯(cuò)，我的兄弟，到那個(gè)時(shí)候，我會(huì)用另一種迥然不同的方式來(lái)愛(ài)你們，我會(huì)用我的眼睛在熟悉的城邦尋找曾經(jīng)的失落。

??? 終有一天，我會(huì)以伙伴的身份重新出現(xiàn)在你們面前，你們也會(huì)成為大地與希望的種子，我愿意與你們一起為偉大的正午歡歌，我愿意第三次與你們挽手同行。

————《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》

尼采究竟為我們留下了什么？是艱深的思想或者是優(yōu)美的藝術(shù)么？并不是。尼采留給我們的，僅僅是一種勇氣。正如尼采所說(shuō)：“超人正是能對(duì)一切說(shuō)‘是‘的人?！?/p>

當(dāng)虛假橫行之時(shí)，你是否有勇氣追求真實(shí)？

當(dāng)發(fā)現(xiàn)自我的丑惡之后，你是否仍有勇氣秉持自信？

當(dāng)沉湎于過(guò)去可以得到安逸之時(shí)，你是否有勇氣面對(duì)未來(lái)？

當(dāng)經(jīng)歷無(wú)意義的日常之時(shí)，你是否有勇氣面對(duì)永恒輪回？

當(dāng)面對(duì)人類(lèi)無(wú)法擊敗的巨龍之時(shí)，你是否有勇氣抽出腰間的寶劍？

如果你的回答是“是”的話，你就是未來(lái)的種子。請(qǐng)將這粒種子種在棺材之外的廣闊大地上，讓種子頂破果莢，生根發(fā)芽，抽出枝干，長(zhǎng)成大樹(shù)。而在樹(shù)頂?shù)幕ㄝ嘀?，將?huì)開(kāi)出那朵象征著自由的薔薇。

結(jié)語(yǔ)

《少女革命》是我心中的無(wú)可替代的高峰，我對(duì)她的評(píng)價(jià)甚至高過(guò)所有其他藝術(shù)作品。她將人類(lèi)思想史上最為瑰麗的一隅用最好的方式展現(xiàn)在我們面前。在這個(gè)悲觀主義流行的時(shí)代，我們能看到一部如此富有深度，卻又如此昂揚(yáng)向上的作品，真的是一種幸運(yùn)。

我是幸運(yùn)的，因?yàn)槲医佑|了少革，又有能力對(duì)她做出一定的理解。但少革的解讀遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，作品中的每一集，每一個(gè)人物，每一個(gè)細(xì)節(jié)，都有著進(jìn)一步理解的可能。比如枝織這個(gè)人物：在《查拉》中尼采將“嫉妒者”比作“蜘蛛”，似乎對(duì)應(yīng)著“枝織”這個(gè)人物(限于日語(yǔ)水平，我也不知道蜘蛛與枝織有沒(méi)有相似的發(fā)音)。又比如動(dòng)畫(huà)中反復(fù)出現(xiàn)的“少女的腳踝”，似乎也在《查拉》中與上帝相關(guān)聯(lián)。

我不是惡魔，相反，在惡魔的面前，我在用我的言語(yǔ)為上帝申辯?！覍?duì)充滿了神性的舞曲并沒(méi)有絲毫的敵意，我也很喜歡少女們晶瑩的腳踝。

————查拉圖斯特拉如是說(shuō)，第33章，舞曲

限于時(shí)間與能力，我在此僅僅是提供一個(gè)思路與框架。希望讀到這里的大家能夠與我一同學(xué)習(xí)，一同對(duì)于這部作品進(jìn)行進(jìn)一步的理解。

我也希望我的這篇文章能讓你有所觸動(dòng)。希望你能像作品中的安西一樣，走出房間，追求自己的幸福。