最后討論部分中央美院邵彥老師的發(fā)言稿文字版：

我們過(guò)去有一個(gè)刻板印象，就是說(shuō)乾隆帝的書(shū)法不怎么樣。說(shuō)他毛筆啊，新筆，筆頭都不全泡開(kāi)，就泡開(kāi)一點(diǎn)，寫(xiě)得跟我們今天海綿頭的秀麗筆寫(xiě)出來(lái)的差不多。這次的展覽我覺(jué)得對(duì)我們的成見(jiàn)還是有一個(gè)挺大的沖擊，看到了乾隆的御制詩(shī)稿，他的修改，那跟一般的漢族文人士大夫?qū)懙哪切┬⌒袝?shū)小草書(shū)沒(méi)有什么區(qū)別。也就是說(shuō)他對(duì)漢文化包括書(shū)法藝術(shù)的掌握其實(shí)比我們想象的要全面得多，也深入得多。

那么最后為什么選擇了“快雪時(shí)晴”的這么一種書(shū)風(fēng)，我想他是一種主動(dòng)的選擇，他是有整體的設(shè)計(jì)的。他對(duì)于蘭亭那么狂熱，但是他并不按照蘭亭這種書(shū)體來(lái)寫(xiě)。他臨肯定是臨過(guò)很多遍，也能寫(xiě)。但就是寫(xiě)《快雪時(shí)晴帖》這種樣式。

我覺(jué)得跟宋徽宗畫(huà)《柳鴉蘆雁圖》有一點(diǎn)的可比性，就是我功夫很好，但是我故意地要追求一種“自拙”的味道，突出文人的氣質(zhì)。我不是來(lái)跟你們講技巧，我不是在技巧上跟你們比一個(gè)高下，比的主要是氣質(zhì)。這是皇帝的一個(gè)人設(shè)。

實(shí)際上，跟唐太宗相比，乾隆帝的進(jìn)步之處在哪。唐太宗是一看，過(guò)去南北朝留下來(lái)，尤其是南朝梁武帝以來(lái)，推崇王羲之。那王羲之肯定是漢文明、漢族的書(shū)法里最正統(tǒng)、最有旗幟性的這么一個(gè)文化符號(hào)。那我抓住蘭亭就好了，抓住王羲之就好了。這是唐太宗的一種心理。

但乾隆帝已經(jīng)是一種全面掌握，“盡在朕的掌握之中”。我可以更細(xì)微地體驗(yàn)其中的不同風(fēng)格、不同樣式的區(qū)別，我再選擇一個(gè)，對(duì)我的人設(shè)，對(duì)我的文化戰(zhàn)略最有正面幫助的一種方式。

所以乾隆帝真的是庖丁解牛游刃有余，他對(duì)于漢文化的這種掌握理解乃至于操控，這個(gè)確實(shí)是非常驚人的。尤其是作為一個(gè)“夷狄之君”，這樣一種掌控的幅度，一種思想的高度，我覺(jué)得給我們的啟示非常大。

另外我們大量地都是在談石刻。石刻從明初期的王府到明后期的王府一直到乾隆帝本人都在做。石刻是一種，漢族本土的，非常有漢族特色的復(fù)制傳播方式。可是乾隆帝不止于石刻，他還使用了緙絲。

緙絲是一種外來(lái)技藝，來(lái)自于西亞。到中國(guó)以后除了作為一種一般的服裝織繡，它還跟我們的書(shū)畫(huà)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，最后把緙絲應(yīng)用到“蘭亭書(shū)畫(huà)”的這么一個(gè)題材，又是石刻長(zhǎng)卷的這么一個(gè)形式。這里面也是體現(xiàn)出乾隆帝對(duì)于復(fù)合文化的掌握，多元文化在他手里可以揉成一個(gè)你想象不到的東西。這樣的創(chuàng)新，有實(shí)力有底氣的創(chuàng)新，盡管已經(jīng)是“夕陽(yáng)余暉”了，但是我們還是會(huì)為之驚嘆。

主持人：邵老師講完之后一定能夠?yàn)榍〉蹱?zhēng)取更多的粉絲。乾隆皇帝確實(shí)本事大，不光是有錢(qián)有地位，確實(shí)他的能力也是非常高的。昨天也是李移舟先生引用傅申先生的一個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)應(yīng)該呼吁建立一門(mén)“乾隆學(xué)”。乾隆皇帝的影響是方方面面的，我們對(duì)他的材料掌握得越多，確實(shí)發(fā)現(xiàn)里面很多地方是值得進(jìn)一步深入研究的。