凱撒利亞的尤西比烏斯（生于265年）：

總體贊賞希臘哲學(xué)，把柏拉圖稱作救贖工程的先知，認(rèn)為柏拉圖借用了舊約，《蒂邁歐》和《創(chuàng)世記》中對造物的描繪相似，靈魂不死也與圣經(jīng)一致，柏拉圖的政治理想也在猶太人的神權(quán)統(tǒng)治中實(shí)現(xiàn)。

但柏拉圖關(guān)于上帝和造物的學(xué)說被流溢論和物質(zhì)永恒所污染，靈魂和永生被先存理論和轉(zhuǎn)世學(xué)說污染。柏拉圖有精英主義，而基督教沒有。

大巴茲爾（330—379年）：

遵循字義解釋，但仍然保留了奧利振的方法。上帝在創(chuàng)世前已經(jīng)規(guī)定了符合理性的事物秩序。

友誼律：將宇宙的不同部分聯(lián)結(jié)為統(tǒng)一的和諧體。

有神圣世界和自然世界之分，自然世界的物質(zhì)是火、氣、水、土，在時間之中，神圣世界的物質(zhì)是光，超越時間。

上帝創(chuàng)造了循環(huán)的“一天”，而不是“第一天”。

納西盎的格列高利（神學(xué)家格列高利）（329—389年）：

第一個明確區(qū)分神學(xué)與哲學(xué)，神學(xué)是對上帝的哲學(xué)思考。

上帝有兩個名稱，“存在”和“存有”，上帝名稱不可定義，名稱只有比喻意義。

從“是者”和“言語”的關(guān)系區(qū)分四類東西。

可談?wù)摰姆鞘钦撸〝M人化的神，在理性之外），不可談?wù)摰氖钦撸▌?chuàng)世前的無，低于理性），不可被談?wù)摰姆鞘钦撸ǚ巧傻氖钦?，高于理性），可談?wù)摰氖钦撸ㄕ鎸?shí)歷史事件，在理性中）。

尼撒的圣格列高利（335—395年）

信仰優(yōu)先，但自然理性也有貢獻(xiàn)。對共相的超實(shí)在論觀點(diǎn)，認(rèn)為“人”一詞先被用于共相，然后用于個體，“上帝”也首先用于神性本質(zhì)上，然后才是神性位格。

上帝自由地創(chuàng)造世界，上帝預(yù)見到惡，但還是創(chuàng)造了人。接受萬有復(fù)興論，但并不接受柏拉圖的先存理論。

第一個真正創(chuàng)立了系統(tǒng)神秘神學(xué)的人。人的心靈認(rèn)知感性對象時，能獲得有關(guān)上帝和他的屬性的一些認(rèn)知內(nèi)容，但可感事物只是非質(zhì)料性的實(shí)在之符號或表象，靈魂由于這個矛盾進(jìn)入“神枯”狀態(tài)，這就是神秘主義的誕生。因?yàn)殪`魂受上帝引導(dǎo)，離開了認(rèn)知對象，但沒見到通過愛引導(dǎo)它的上帝，進(jìn)入黑暗之中，即“不知之云”。三一的上帝注入人的靈魂，靈魂超越自身，進(jìn)入“出神狀態(tài)”。籠罩上帝的黑暗時由于神性本質(zhì)的完全超越性，而靈魂總是不斷前進(jìn)。

人的尊嚴(yán)歸結(jié)于人的自主性，人分屬兩個世界，他像上帝統(tǒng)治整個宇宙一樣統(tǒng)治可見的物質(zhì)世界。

馬里留·維克多里（300—363年）：

上帝是“一”，高于存在，先于存在。上帝是“前存在”，不是一個存在的東西，而是一切東西的原因。

“真正是”的東西是自在的實(shí)體，精神、心靈、靈魂、思想等

“似乎是”的東西是表征

“真正不是”的東西是不可能、自相矛盾的，不可想象與表達(dá)的非存在

“似乎不是”的東西是潛在的質(zhì)料

人的靈魂的三位一體，神圣靈魂、物質(zhì)性精神和物質(zhì)性靈魂，表現(xiàn)為人的存在、生命和理解共存一體。

靈魂是一種處于精神、理智和物質(zhì)之間的理性，可以上升為神圣，或下降到理解。

神圣指擺脫肉欲，與圣道融合。理解指受身體約束的一般見識。

拉克坦修（約260—330年）：

認(rèn)為哲學(xué)家到達(dá)了人類智慧的頂峰，但人類智慧在希臘哲學(xué)中最后自我毀滅，而真正的知識來源于上帝的智慧。

自然哲學(xué)家以部分推論全體，聲稱他們知道一切。拉克坦修則以他們不知道的那一部分推論他們一無所知。

道德哲學(xué)家的生活駁倒了自己的理論，因?yàn)樗麄兩踔敛荒馨凑账麄兲岢姆绞缴睢＿€攻擊哲學(xué)的不道德的社會效果（原子論耽于享樂、靈魂轉(zhuǎn)世學(xué)說誘導(dǎo)人自殺、蘇格拉底以狗和鵝起誓引入動物崇拜、“理想國”推翻國家政權(quán)）。

基督教能提供精神追求和道德準(zhǔn)則。