史詩時代的抒情聲音：現(xiàn)代中國文學(xué)批評方法新論

第一講 導(dǎo)論

如何看待西方論述里的關(guān)鍵詞到中國文學(xué)語境之后所產(chǎn)生的變化 例如抒情/史詩

18世紀(jì)末19世紀(jì)初經(jīng)過歐洲英國/德國浪漫主義風(fēng)潮傳送到中國的結(jié)果：抒情，lyrical，相當(dāng)個人主義的，訴諸于情性發(fā)揮的文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)方式

語源學(xué)的角度，抒情在中文中有自己的淵源，這牽涉到現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)之間的對話

現(xiàn)代文學(xué)里兩個典范的論述：啟蒙、救亡

抒情：除了綿密的、感傷的情緒外它還有可能是一種壯懷激烈的一種人生態(tài)度，也可能投射出一種舍我其誰的人生態(tài)度，這里就不是那種19世紀(jì)西方傳過來經(jīng)由徐志摩等人發(fā)揚的抒情，而是一種更為廣義的抒情

情和憤聯(lián)系在一起/個人對歷史的情狀產(chǎn)生的一種不由自主的心情與狀態(tài)（是他強(qiáng)調(diào)的詩史的源頭）/湯顯祖

整個課程的框架：

1.回顧世紀(jì)初期有關(guān)抒情的三種不同批評面向/聲音

• 梁啟超1899詩界革命
• 魯迅日本留學(xué)期間：1907《文化偏至論》1908《摩羅詩力說》抒情的聲音對魯迅而言是發(fā)聾振聵的
• 王國維的系列研究

2.討論沈從文

• 相對于事功的“情”的觀念
• 沈從文1961年 抽象的抒情
• 關(guān)乎抒情主體面對歷史時作出的回應(yīng)

3.抒情與左翼（一）：抒情和革命

• 瞿秋白《多余的話》有抒情情懷的革命家
• 蕭紅
• 胡風(fēng) 主觀的戰(zhàn)斗精神

4.戰(zhàn)爭與抒情的聯(lián)系：抒情并不一定要在輕盈的環(huán)境里面發(fā)生，也可以在暴力的、黑暗的境況里面

• 馮至
• 何其芳
• 穆旦《防空洞里的抒情詩》

5.抒情與背叛

• 胡蘭成
• 江文也
• 汪精衛(wèi)

6.抒情與離散 五十年代和六十年代 在抒情里尋找家國的再定義 對抒情的另外一種詮釋

• 陳世驤 對抒情傳統(tǒng)的確認(rèn)與發(fā)明
• 新儒家：唐君毅 程兆雄 徐復(fù)觀 牟宗三
• 白先勇
• 臺靜農(nóng)

7.左翼抒情（二）

• 陳映真
• 劉大任
• 李渝
• 郭松棻

8.抒情與死亡

• 海子
• 戈麥
• 顧城
• 施明正

9.抒情與電影

• 費穆
• 侯孝賢
• 賈樟柯

10.抒情的新論述

• 李澤厚 情本體
• 高友恭 抒情美典

第二講 從百草園到昆明湖：魯迅 梁啟超 王國維

在這個論述里，不是抒情主義，也不是抒情傳統(tǒng)，而是“史詩時代/節(jié)奏（time既可以指時代也可以指節(jié)奏）里的抒情聲音”

把對抒情的探討放在一個歷史的架構(gòu)里

抒情：表現(xiàn)自我的藝術(shù)/記憶，經(jīng)過審美的重新的結(jié)構(gòu)再一次呈現(xiàn)自我與世界以及宇宙中各種現(xiàn)象的互動的結(jié)果

強(qiáng)調(diào)自我、政治、歷史相互對峙，相互交鋒的過程

另一種視角思考中國現(xiàn)代性：啟蒙＋抒情？革命＋抒情？

抒情可以訴諸于單數(shù)，也可以是群體性的，抒情在文學(xué)上會呈現(xiàn)什么樣的可能？

新與舊、古典與現(xiàn)代、東方與西方的交匯處，用抒情這樣一個批評的關(guān)鍵詞，會帶給我們文學(xué)批評什么樣的新掛念(重新發(fā)現(xiàn)抒情：中國歷史上的“抒情”傳統(tǒng)，20世紀(jì)西方文論對“抒情”的相關(guān)思考，等等）

1.如何理解抒情

抒：

• 發(fā)散，自發(fā)的情緒的發(fā)散、展延等
• 可以和杼互訓(xùn)，編織、形構(gòu)等

情：

• 低回婉轉(zhuǎn)的情和豪邁的情，兩種“情”之間如何產(chǎn)生沖擊
• 語源學(xué)：也代表情況的情，代表生存的情況處境等，有歷史的淵源，此時就不再是內(nèi)溯的自發(fā)的，而是個人與世界之間互動的一種狀態(tài)
• 真實、真理、實情的意思（來自于《周易·系辭》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”）

2.幾位關(guān)鍵人物

陳世驤

• 1948年前可以說他是現(xiàn)代主義作家，在這之后有了古典的轉(zhuǎn)向：關(guān)注六朝文學(xué)
• 1949年翻譯陸機(jī)的《文賦》
• 70年代提出“所有中國傳統(tǒng)，不論是詩經(jīng)楚辭不論是唐詩宋詞不論是元明清的戲曲小說，都可以歸納成抒情傳統(tǒng)”(大意如此）

高友工

• 抒情美典的傳統(tǒng)：高的切入方式是從西方的分析語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義切入的

李澤厚

• 朱光潛、李澤厚、蔡儀為期四年的美學(xué)大辯論：什么是審美，審美和現(xiàn)代文明的交鋒
• 1980初期 李澤厚美學(xué)新看法：啟蒙、救亡、革命之后，我們需要一種新的感性
• 90年代 情本體的觀念
• 儒家以人為本的傳統(tǒng)、馬克思主義、康德美學(xué)

普實克

• 布拉格學(xué)派的重要代言人
• 受到結(jié)構(gòu)主義和馬克思主義的影響
• 中國現(xiàn)代文學(xué)是抒情與史詩兩種并發(fā)的沖動同時進(jìn)行的進(jìn)程（由于受到馬克思影響，他認(rèn)為抒情的必然導(dǎo)向革命的、有社會主義意義的史詩的論述）

海德格爾

• 詩歌轉(zhuǎn)向
• 如何思考詩與存在的辯證

保羅·德曼

• 一種內(nèi)溯的、明心見性似的抒情觀點和他政治上的觀念交鋒，到后來抒情或許成為自我探討內(nèi)心的方式/掩蓋自己意識形態(tài)的障眼法

盧卡奇 本雅明 阿多諾

• 抒情作為介入政治歷史的方式

3.1899-1929 中國現(xiàn)當(dāng)代抒情論述的起源

從百草園到昆明湖

百草園

• 一個歷史的現(xiàn)場經(jīng)過文學(xué)的創(chuàng)作后變成了一個引發(fā)詩興的場地
• 情和景在這個地方必須呈現(xiàn)出來然后給我們對于什么是抒情的看法

昆明湖

• 王國維投水的地方
• 思考現(xiàn)代抒情傳統(tǒng)：作為軼事、文學(xué)的呈現(xiàn)

梁啟超

• 重新思考文學(xué)與政治的關(guān)系

• 中國文學(xué)現(xiàn)代性的起源點：和政治、家國息息相關(guān)
• 要維新，需要訴諸文學(xué)的動能

• 梁啟超以革命的情懷反轉(zhuǎn)了過去認(rèn)識世界/小說的秩序
• 為什么小說可以：情志的發(fā)揮（這些來自于佛學(xué)的論述）
• 文學(xué)有如此力量恰恰是因為它能激發(fā)感情

魯迅

1908年《摩羅詩力說》在《河南》雜志發(fā)表（同年王國維的《人間詞話》在《國粹學(xué)報》發(fā)表）

• 在世紀(jì)之交，當(dāng)列國侵?jǐn)_中國，古老文明被威脅，作為一個知識分子應(yīng)該拿出什么樣的文學(xué)呈現(xiàn)給中國百姓，有一種發(fā)聾振聵的新生之感
• 但當(dāng)他檢視中國文學(xué)傳統(tǒng)，沒有發(fā)現(xiàn)合適的文學(xué)，于是把目光轉(zhuǎn)向西方

• 魯迅呼應(yīng)了對拜倫的崇拜：一方面，感情的能量；另一方面，參與社會

• “抒情”出現(xiàn)在摩羅詩力說里面，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)感情，由這種感情產(chǎn)生了“抓住人心”的力量，這種力量是一種摩羅的、金剛怒目的。抒情可以是抒發(fā)個人情性的，也可以是攖人心的
• 屈原、拜倫都有著“摩羅”的可能性，但魯迅認(rèn)為屈原的影響力不如拜倫

《吶喊》自序

王國維

之后許多知識分子各自對什么是抒情有著自己的看法，比如說郭沫若、陳獨秀等人

五四后的梁啟超

“趣味”：不再是這種晚明的文人自適的趣味/而是那種經(jīng)過生命大悲喜/站在一個審美的角度與過去拉開距離，回顧過去的成敗得失/成敗之外的趣味

用倫理的觀點進(jìn)入抒情

• 知不可而為
• 為而不有

二十年代的魯迅

魯迅的徘徊

• 一方面他認(rèn)為五四是不成功的（魯迅是一個懷疑論者）另一方面他希望革命能為中國帶來契機(jī)，卻又懷疑革命的效力

南下：廈門廣州上海，一系列的經(jīng)驗之后，寫出了《野草》（1927年出版）

1927.4 《野草》題辭

• 它并不是因循著五四的那種啟蒙的、清明的、一干二凈的話語來指導(dǎo)中國的前進(jìn)方向，而是用一種微小的、曖昧的文類，像詩歌像散文像囈語來向讀者傾訴
• 非常不一樣的魯迅：這是摩羅詩人嗎？二十年后的他為什么用這樣曖昧的聲音來述說自身對生命的悵惘和不滿呢？
• 《死火》 抒情的方式抒發(fā)他對中國的最直接最純粹的迷惘
• 《墓碣文》過去那個攖人心的心，已經(jīng)變成陳腐的心了。1908年的摩羅詩人到1908年的活僵尸，魯迅的抒情辯證學(xué)經(jīng)過了一次大逆轉(zhuǎn)

民國以后的王國維

以自我泯滅的方式來完成他對于什么是詩什么是人的最后的召喚

• 遺民？與清政府長相廝守？
• 26、27年的又該何去何從呢？
• 他的死或許不是憂郁癥，也不是殉清，而是面對民國以來天崩地裂的文化，在文明的廢墟上徘徊不已，他決定以死亡來表達(dá)一種抗議
• 以一種否定的方式肯定自己現(xiàn)代人的選擇：不是所有人在進(jìn)入現(xiàn)代之后都選擇啟蒙與革命，恰恰是因為明白了啟蒙與革命可能帶來的困境，以他自己的激烈方式去呈現(xiàn)一種“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”，此時他的抒情已經(jīng)不是一種面對自己面對文明文化的抒情，而是一種自我泯滅作為一種辯證的結(jié)局
• 王國維的遺書：反抒情的抒情

第三講：沈從文的啟悟

沈從文

• 湘西：“族群多元”“紛紛擾擾”不適合居住 中國古代文明中一個神秘的地帶 桃花源 楚文化《桃源與沅州》
• 六年行軍經(jīng)驗
• 去北平追尋自己的啟蒙之夢
• 鄉(xiāng)土寫作
• 上海

《邊城》

• 看起來是一個簡單的故事，但能發(fā)掘出他更深的憂郁，有與歷史更深層的互動
• 一切時空被語言呈現(xiàn)，想象的原鄉(xiāng)浮出了歷史地表：無所有→有，語言不再只是一種模擬的語言，或許已經(jīng)成為了五四以后語言的自覺的命名的力量，一種讓什么東西發(fā)生的力量，文學(xué)的能力不再是寫實的現(xiàn)實主義的那一套教條（注意邊城的開頭）

• 《邊城》的第一章和第二章沒有什么情節(jié)用單一的描述方式去呈現(xiàn)一種循環(huán)的、天長地久的眾多的人生的暗示（這件事情被世世代代的湘西人重復(fù)，但我呈現(xiàn)這個的方式卻是簡單的單刀直入的：茶峒的人總是這樣生活的，我按照節(jié)氣時序的循環(huán)展現(xiàn)這里的人們的一切）（舉例：王安憶的《長恨歌》描寫弄堂、鴿子等等，為上海造景造境）
• 神秘的時間向歷史敞開，翠翠被推向了危機(jī)的焦點/神話的時間和歷史的時間的交匯點/翠翠成為了那樣一個時代不安情緒的代言人
• 一方面，這個故事給我們一種桃花源的感覺，是一個抒情的故事；另一方面，又是一個反抒情的故事：危機(jī)感籠罩著故事的前前后后，你感到不安
• 批判的抒情氛圍，對歷史動向的一種感悟和思考：“也許永遠(yuǎn)不回來，明天回來” 聯(lián)系啟蒙與革命的問題，這是沈從文的思考“現(xiàn)代性、新生活等來不來”的方式 他述說中國人的一種焦慮與等待（《長河》里面就是等來了）

1934 沈從文的還鄉(xiāng) 《湘行散記》

《桃源與沅州》

• 以一種旅人的目光思考自己的故鄉(xiāng)：現(xiàn)在的桃花源是一種想象，充斥著各種觀光客，原先的桃花源不知所蹤
• 原鄉(xiāng)的最底層的問題/嘲弄他人的同時也自嘲：自己已經(jīng)分辨不清何謂真正的原鄉(xiāng)
• 沈從文對楚辭的態(tài)度

《一九三四年一月十八日》

• 大的全景和小的時間
• 沈從文的“報復(fù)”：每一個抒情時刻讓他戰(zhàn)時停頓，這個停頓里他爆發(fā)出來的理解超越了眼前的紛擾

1935年12月的一場論辯：朱光潛和魯迅

• 朱光潛對錢起《湘靈鼓瑟》的評價（在《說“曲終人不見，江上數(shù)峰青”》里）：“曲終人不見，江上數(shù)峰青”傳達(dá)了一種“靜穆”的感覺；但魯迅反對這樣的看法，寫了《題未定草》認(rèn)為朱光潛忽略了歷史的語境。這是兩種看待抒情的方法

沈從文的《靜》

• 岳珉看出去的時候看到了什么：風(fēng)箏、草坪、渡口、嫁娶行列、桃花、洗菜的小尼姑等（很好的抒情實驗：動蕩的年代，紛亂的歷史突然地停止了）（岳珉的靈光一現(xiàn)的體悟）
• 區(qū)別于巴金順應(yīng)大潮順應(yīng)革命（覺慧去上海）區(qū)別于茅盾披露中國的丑惡現(xiàn)象
• 《靜》與“靜穆”可能有的潛在的對話

抗戰(zhàn)結(jié)束后的沈從文

《長河》

• 他所熱愛的鄉(xiāng)村的崩頹

1949年的沈從文

• 他的自殺再一次接續(xù)了楚辭以來“詩人之死”的傳統(tǒng)

《五月卅下十點北平》

• 三個層次的時間：過去/現(xiàn)在/幻想
• 他的生命中最最不能自我理解的時刻
• “慈柔”的心情

1952年

• 抽屜里的寫作
• 主體的相互對話，事功與有情

抽象的抒情

• 人類用有情的眼光回顧歷史想要銘刻下來的吉光片羽的抒情的表現(xiàn)
• 抽象的抒情必須要用實在的具象的方式讓它凝聚在符號、器物之中

第四講：左翼抒情（一）

為什么胡風(fēng)在抗戰(zhàn)最激烈的時期提倡抒情/為什么瞿秋白寫多余的話/為什么蕭紅在四十年代到香港寫呼蘭河傳

抒情作為一種表述的方式面對歷史，這能體現(xiàn)它的力量與不足

1927年許多左翼文人的彷徨

延安文藝座談會：左翼文藝政治的最高指標(biāo)

革命作為一個強(qiáng)烈的話語其實有著無數(shù)心有戚戚焉的時刻

40年代左右，抒情其實是一個普遍的話語，很多人都對它有著論述：普實克、阿多諾、胡風(fēng)，有許許多多不同的聲音在反思革命的底線在哪里

普實克：1957《中國現(xiàn)代文學(xué)的主觀主義和個人主義》

• 現(xiàn)代中國文學(xué)最重要的成就在于個人主義和主觀情性的發(fā)揮
• 五四所發(fā)現(xiàn)的個人主義和主體性與其說是來自于啟蒙、浪漫主義，不如說是從傳統(tǒng)的詩歌等等里發(fā)現(xiàn)的（主觀、個人的傾向延續(xù)到了五四）
• 整個論述是左翼的論述但有特別的面向：個人的、史詩的

阿多諾對抒情的定義

• 對立的、抗?fàn)幍臅r候迸發(fā)出抒情的感受，總在一個群體里面
• 抒情詩一方面指明了個人與社會千絲萬縷的關(guān)系，也表現(xiàn)了主體的煩躁與不安，或者說烏托邦的終結(jié)
• 在社會化的群體里抒情展現(xiàn)它最大的張力

胡風(fēng)

30年代回國 參加左聯(lián)

胡風(fēng)翻譯了這些

胡風(fēng)的觀點

• 主觀精神、感性活動，文學(xué)的意義并不只在于歌頌無產(chǎn)階級革命的成就，最重要的意義在于見證精神奴役的創(chuàng)傷：文學(xué)是一種創(chuàng)傷的表征
• 文學(xué)是一種有力量、“殘酷”的對社會的介入
• 形式本身就是一個戰(zhàn)場

• 重視抒情的作用 “沒有抒情，就沒有通過詩人個人情緒底能動作用和自我斗爭”：在這里抒情成為了語言的一種癥候，征兆，個人通過抒情介入生活

• 某種程度召喚了詩言志的傳統(tǒng)

1949《時間開始了》

• 史詩時代的抒情聲音在1949年10月1日達(dá)到高峰，那個時間被凝固在一個精華點上，那么抒情過后又該如何走入敘事般的日常生活呢？
• 如果詩的存在是顯現(xiàn)搏斗與精神創(chuàng)傷，那革命之后之后（照著官方的意見），詩歌會終結(jié)嗎？

左聯(lián)五烈士

• 柔石、胡也頻、殷夫、李偉森、馮鏗

瞿秋白

• 《多余的話》→聯(lián)想到俄國的“多余的人”，知識分子跟不上時代潮流
• “我早就疲倦了”指向幽深婉轉(zhuǎn)的詩可以怨的傳統(tǒng)
• 1935年6月18日 “夕陽明滅亂山中，落葉寒泉聽不窮，已忍伶俜十年事，心持半偈萬緣空”的絕命詩
• 瞿秋白的抒情介入、瞿秋白的死讓人知道這個革命有許多人為之生、為之死，為之向往也為之疑惑
• 知我者謂我心憂：遺民的詩

蕭紅

• 《呼蘭河傳》文字的原鄉(xiāng)
• 《呼蘭河傳》和革命有什么關(guān)系：當(dāng)周圍都在抗戰(zhàn)的時候，《呼蘭河傳》算不算一種多余的話呢

第五講 防空洞里的抒情 馮至 何其芳 穆旦

中國新詩有其起承轉(zhuǎn)合的脈絡(luò)

何其芳

• 1936《畫夢錄》
• 京派作家群：強(qiáng)調(diào)象征主義
• 抗戰(zhàn)之后思想的轉(zhuǎn)變
• 或許對何其芳來說，革命就是一首詩歌的完成
• 《我歌唱延安》
• 預(yù)言和夜歌：抒情的我和革命的我相互頡頏
• 他的糾結(jié)成就了他的抒情，他可能代表了那個時代的知識分子關(guān)于小我和大我的掙扎，至于出路則是一生都未找到答案

馮至

• “中國最杰出的抒情詩人”
• 京派
• 深受中國古典詩歌影響
• 深受里爾克與歌德的影響
• 馮至也承襲歐洲（尤其是德國的）一脈傳統(tǒng)（師承克爾凱郭爾、雅斯貝爾斯等）
• 抒情、哲理
• 《十四行集》（馮至的反抒情主義的實踐成果之一）
• “成熟的抒情”“詩是經(jīng)驗”“擔(dān)當(dāng)精神”

馮至的三個創(chuàng)作時期

五四

1941-1942

• 《伍子胥》歷史遇到抒情
• 《十四行集》從自我的書寫到了一種形而上的高度，超出了眼前的歷史與生命的格局

1949-1959

穆旦

• 深受現(xiàn)代主義影響
• 艾略特、奧登
• 他將詩歌視作情緒、感性以及政治現(xiàn)實相互斗爭的場地，這種不安穩(wěn)的狀態(tài)折射了人們的躁動和不安
• 防空洞里的抒情

第六講 “背叛”的抒情詩學(xué)

胡蘭成

• 《今生今世》：大歷史和小歷史/詩的問題和歷史的問題交錯

• 《山河歲月》：歌舞/紹興戲/“喜氣洋洋”，驚險的對比產(chǎn)生敘述的張力
• 革命是賦比興中的興
• 蕩子的詩學(xué)
• 在胡蘭成的用語里，是沒有背叛的
• 中國抒情傳統(tǒng)中“姿”的問題

汪精衛(wèi)

• 汪精衛(wèi)的詩歌總是有一種“自我解構(gòu)”的傾向

• 詩歌是日常文人文化/教育的一部分，詩歌可能是一種習(xí)慣，是一種應(yīng)酬來往的表現(xiàn)形式，有表演的痕跡
• 抒情逃避時間，成為一種逃逸的路線，將自己從歷史中抽離出去

• 他設(shè)想后世的人將怎么看他
• 汪精衛(wèi)的詩歌給我們提供了一個看待歷史不透明性、復(fù)雜性的管道

江文也

• 多種面向：民族主義的/殖民主義的：經(jīng)過殖民者的介紹讓他產(chǎn)生對中國的想象/跨國主義者/
• 創(chuàng)作風(fēng)格：想要代表臺灣進(jìn)入日本音樂界；到中國卻又強(qiáng)調(diào)自身的中國性；自我異國化自我風(fēng)情化的面向
• 法悅境的音樂

第七講 抒情傳統(tǒng)與離散意識

陳世驤

中國的道統(tǒng)是抒情的道統(tǒng)，但也需要反思

抒情/緣情

抒情傳統(tǒng)與陳世驤

• 救贖歷史
• 找到自己面對人生的出路

這個傳統(tǒng)需要符號的操作，這個符號小到語言文字聲音，大到禮儀儀式等演出，不同的文化制作方式呈現(xiàn)這個傳統(tǒng)的內(nèi)蘊與合法性

抒情傳統(tǒng)可能是發(fā)現(xiàn)的也可能是發(fā)明的；甚至有可能是多種斷裂形成的一種結(jié)構(gòu)

有?？碌闹R譜系學(xué)的意味：不再把源頭視作當(dāng)然，而是把當(dāng)下視為一個定點作為批判的起點往前看

陳世驤用了一個后設(shè)的姿態(tài)，用本身的抒情去抒情化中國的傳統(tǒng)（把這個傳統(tǒng)容納到他個人的視野里）

與其說是再發(fā)現(xiàn)，不如說是再發(fā)明

《論中國抒情傳統(tǒng)》

• 強(qiáng)調(diào)一個比較文學(xué)的立場/東方的抒情傳統(tǒng)（？）
• 詩/志

翻譯陸機(jī)的《文賦》

• 詩言志/詩緣情，而緣情自文賦開始
• 1953年翻譯本引用了彌爾頓的失樂園

• 文賦給陳世驤的聯(lián)想：馬拉美

危機(jī)時分的語言的表達(dá)：通過對韻律的編排、語詞的呈現(xiàn)，讓你不安與思考

唐君毅

《中國文化之精神價值》

南渡精神的延續(xù)

白先勇

《臺北人》

第八講 左翼抒情二：陳映真 劉大任 郭松棻 李渝 陳若曦

現(xiàn)代主義為什么會被白色恐怖“放過”？

一些人是現(xiàn)代主義者，強(qiáng)調(diào)文字強(qiáng)烈的審美性，強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代以來的一種孤絕的人生的存在，強(qiáng)調(diào)斷裂強(qiáng)調(diào)碎片

現(xiàn)代主義怎么會與共產(chǎn)主義嫁接在一起？

書寫到革命有一種邏輯性的論述

書寫-革命/行動-書寫：后一種寫作是一種無可奈何還是另一種對革命的承擔(dān)、另外一種對烏托邦的信念呢？

1969-1973 釣魚臺

第九講 詩人之死 楊華 施明正 海子 顧城

海子的死亡與國族的寓言

聞捷1923-1971

戴厚英1938-1996

抗議的同時是效忠

戴厚英的《詩人之死》啟動了整個七六年之后的感覺結(jié)構(gòu)

楊華 面目不清的楊華

抄襲的很多是五四的詩歌，為什么他會采取這樣的方式“再生產(chǎn)”（有關(guān)殖民的教育、文化的傳播）

他的挪用、他的再放送到底是為了什么

施明正

自大和自卑/魔鬼的自畫像

八十年代詩的風(fēng)潮

格非《春盡江南》

蔣韻《行走的年代》

海子的面朝大海很悲傷嘛

海子的詩歌又素樸又晦澀：《抱著白虎走過海洋》

抒情既是輕描淡寫的，也是橫征暴斂的

顧城

第十講 城的故事 電影里的抒情詩學(xué)

《小城之春》

電影詩人 費穆

通俗的情節(jié)如何產(chǎn)生張力

費穆：空/氣

情/不情

一種融合？一種情到深處的轉(zhuǎn)換？或者更細(xì)膩的，情是包容的，它總是包含無情的一面，過度的情總是有危險性的一面

臨摹的美學(xué)

侯孝賢 悲情城市 二二八事件

第十一講 抒情的遺骸

1899 王懿榮

1923 陸懋德 《甲骨文之歷史及其價值》 定名甲骨文

墓碣文聯(lián)系余華的文章《古典愛情》

口腔的欲望

余華為什么要解構(gòu)古典愛情呢

1988 *********

文革廢墟的反思 廢墟上的愛情寫作

你只能講出這種創(chuàng)傷的不可言說性

整個社會感覺結(jié)構(gòu)的癥候群 內(nèi)爆式的敘事

魯迅 白先勇 余華

抒情的重復(fù)性與可逆性的僵局

re 循環(huán)的 衍生的 時間的僵局 自滅其身的

舞鶴

第十二講 批判的抒情

李澤厚 高友工 蕭馳 鄭毓瑜

朱光潛李澤厚蔡儀 美學(xué)大討論

李澤厚強(qiáng)調(diào) 歷史積淀 中介形式

新感性 情本體

高友工 抒情美典