前言：

在社會(huì)歷史長(zhǎng)期的演變中，云南省富寧縣借助自己獨(dú)有的生活環(huán)境，歷史悠久的民俗文化創(chuàng)造了獨(dú)特的坡芽歌書(shū)，坡芽歌書(shū)是富寧壯族民歌的重要組成元素，是當(dāng)?shù)厝嗣駞⑴c度很高的一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，是壯族人民生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)積累而成的一種民俗文化。坡芽歌書(shū)反應(yīng)了該民族能歌善舞的習(xí)俗，包含了豐富的文化底蘊(yùn)，真實(shí)的折射出在特定生活背景下壯族民眾對(duì)于生存環(huán)境的適應(yīng)能力，體現(xiàn)了壯族民眾尤其是男女青年的人生觀和價(jià)值觀，具有很高的藝術(shù)價(jià)值以及文學(xué)的價(jià)值。

歷史背景：

2006 年 2 月坡芽歌書(shū)在一個(gè)叫坡芽的小山村被發(fā)現(xiàn)，《麗哉勵(lì)僚》攝制組到富寧縣開(kāi)展拍攝工作，在該縣拍錄時(shí)，節(jié)目組在剝隘鎮(zhèn)坡芽村發(fā)現(xiàn)一位村民家中有一張繪畫(huà)著很多圖案的布帛，該村民家會(huì)根據(jù)這張布帛中描繪的圖案用來(lái)演奏曲目。節(jié)目組人員表示很驚奇，在詳細(xì)的盤(pán)問(wèn)下，了解到這個(gè)布帛中的圖案還來(lái)自隔壁的鄰居家，相關(guān)人員深入調(diào)研后，終于得知原來(lái)很多的壯族民眾都會(huì)繪制這樣的用圖案演奏曲目的布帛，壯族民眾選擇固定的日期、固定的地點(diǎn)，集合眾多伙伴互談心事，對(duì)唱山歌，這一活動(dòng)中記載歌曲的媒介就是繪制了圖案的布帛，后來(lái)相關(guān)人員一共發(fā)現(xiàn)了81種圖案的布帛，通過(guò)認(rèn)真整合后一致認(rèn)為這種圖文譜歌形式很有價(jià)值，上面的每一個(gè)文字或者圖畫(huà)都代表著一首重要的歌曲，相關(guān)人員將其編撰成了一本坡芽歌書(shū)

主要內(nèi)容：

坡芽歌書(shū)的獨(dú)特之處在于以圖記歌，最開(kāi)始的坡芽歌書(shū)是通過(guò)將歌曲記載在布帛圖案上，后來(lái)經(jīng)過(guò)整理翻譯，得到了確定的81首山歌，這些民歌每一首都形成了自身獨(dú)特的篇章，歌唱通常采取的方式是異性之間的對(duì)唱，對(duì)唱的詩(shī)歌，通常都為五言，每首為十句或者四句，主要采用的押韻方式是首尾韻，整個(gè)押韻節(jié)奏連接頻緊湊，用到的旋律主要是運(yùn)用比較出名的民族歌曲歌調(diào)，坡芽歌書(shū)是壯族人民傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程中積累下來(lái)的重要瑰寶，是我國(guó)古代典型的一種圖畫(huà)表達(dá)感情的載體，反映了該縣的音樂(lè)文化，生活習(xí)慣以及審美觀念等重要的內(nèi)容。

文化內(nèi)涵：

坡芽歌書(shū)是稻作文化的體現(xiàn)。富寧縣當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的特點(diǎn)是氣候濕潤(rùn)，年降雨量較多，地勢(shì)東北低西南高。位于東北方向的坡芽村地形偏高，該村大部分村民是以耕種土地為主，很注重對(duì)于各類農(nóng)作物的種植以及崇尚優(yōu)質(zhì)農(nóng)作物的栽培。因此《坡芽歌書(shū)》使用的手法主要是比興，把農(nóng)作物看成是托物起興的事物，經(jīng)過(guò)把農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程環(huán)境進(jìn)行真切的刻畫(huà)來(lái)說(shuō)明農(nóng)作物起源，切實(shí)的反映了該民族生活的面貌，具備十分濃厚的生活氣息。

坡芽歌書(shū)是物質(zhì)生活的反映。在第四十一曲目中描述的裙子是古代壯族女性出行必穿的衣服，這種裙子長(zhǎng)到腳踝并且有一半是折疊的，這些裙子穿著很得體并且還可以用來(lái)?yè)蹶?yáng)光以及雨水，既美麗又非常實(shí)用。在詩(shī)歌的第十六首中描述了烹飪食物的場(chǎng)景，由于經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)以及交通落后的緣由，很多村民沒(méi)有錢(qián)去買冰箱，所以偏愛(ài)利用油煎或油炸的方法去儲(chǔ)存生活食品。坡芽歌書(shū)體現(xiàn)了物質(zhì)生活的方方面面，反映了當(dāng)?shù)氐膶?shí)際生活現(xiàn)狀。

坡芽歌書(shū)是婚嫁習(xí)俗的傳承。坡芽歌書(shū)之所以流傳力度如此廣泛，主要是因?yàn)槠卵扛钑?shū)對(duì)當(dāng)?shù)鼗榧蘖?xí)俗具有重要的意義，它被用來(lái)展示美好愛(ài)情故事，詩(shī)歌表明了該民族在結(jié)婚中對(duì)戀愛(ài)自由的追求?；槭陆M成從自由戀愛(ài)開(kāi)始，再到拖媒人、訂婚、迎親結(jié)婚、三朝回門(mén)、以及對(duì)新婚夜的鬧騰一共六個(gè)步驟，互相采用對(duì)歌和送禮物的方式來(lái)體現(xiàn)自身內(nèi)在的愛(ài)慕之情。

傳承發(fā)展：

對(duì)于坡芽歌書(shū)，受到一些當(dāng)?shù)厝藞?zhí)念影響而使得傳播被限制，同時(shí)，坡芽歌書(shū)在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上是依賴政府推進(jìn)的，單一的自我循環(huán)發(fā)展模式使得民族文化對(duì)外傳播的形式過(guò)于簡(jiǎn)單，開(kāi)發(fā)水平比較薄弱。坡芽歌書(shū)民俗文化作為我國(guó)一項(xiàng)傳統(tǒng)文化資源，相較于其他民俗文化資源而言，具備了獨(dú)特和古樸性且擁有著十分強(qiáng)大的市場(chǎng)活力，重視對(duì)坡芽歌書(shū)的保護(hù)、挖掘和整理，才能將這項(xiàng)民俗文化很好的傳承下去。

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