大家看過(guò)來(lái)：漢服體系研究第三條路，PPT圖表詳解（一）

圖文來(lái)自：原創(chuàng) 現(xiàn)代漢服

特別聲明：本號(hào)本號(hào)除原創(chuàng)文章外，其余文章均為原作者觀點(diǎn)，發(fā)布主要是為了方便大家互相交流。

摘要:

1.漢服是完整的、可自我發(fā)展的文化體系。

2.漢服體系分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)歷史階段；又因其雙重?cái)嗔研再|(zhì)，面臨著“重構(gòu)體系”和“現(xiàn)代化”兩大任務(wù)。

3.現(xiàn)代漢服體系的建構(gòu)，必須要建立在對(duì)歷代漢服的發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)和普遍共性的整理之上。

4.要提倡新的考據(jù)方法論，提倡“多重證據(jù)法”，提倡“考據(jù)是手段、文物是材料”。

5.梳理歷史資源，以平等的層級(jí)、整體體系的格局，去面對(duì)西式服飾體系為主導(dǎo)的世界服飾體系的沖擊，與西方服飾體系平等地交流。

前不久我們已經(jīng)通過(guò)《光明日?qǐng)?bào)》和央視CGTN發(fā)布了現(xiàn)代漢服體系建構(gòu)的第一步“八字訣”，接下來(lái)我們將通過(guò)文字加圖片的方式，詳細(xì)講述現(xiàn)代漢服體系，尤其是形制體系。由于我們的服飾文化博大精深，體系同樣繁復(fù)龐大，我們的思路是先從最基本的主干框架開(kāi)始搭建，再添加血肉枝節(jié)，再豐富層級(jí)和具象，先粗后細(xì)、先簡(jiǎn)后繁，最大限度突出主體脈絡(luò)，減少細(xì)枝末節(jié)的干擾。同時(shí)，由于學(xué)術(shù)研究浩瀚無(wú)邊，秉持理論與實(shí)踐相結(jié)合的謹(jǐn)慎態(tài)度，隨時(shí)修訂，同樣內(nèi)容以最新版本為準(zhǔn)。

第一大基本觀點(diǎn)是，漢服是完整的、可自我發(fā)展的文化體系。我們堅(jiān)決反對(duì)廣為流傳的“一個(gè)朝代一種衣服”的謬論。我們認(rèn)為，“漢民族傳統(tǒng)服飾體系”，就像這棵大樹(shù)一樣：

春夏秋冬、春華秋實(shí)，大樹(shù)是一棵活著的、不斷生長(zhǎng)的生命體，而我們的漢服，也是一個(gè)活著的、不斷發(fā)展著的文化體系。

第二大基本觀點(diǎn)是，無(wú)論是從時(shí)間線來(lái)看，還是從社會(huì)性質(zhì)來(lái)看，漢服都需要分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)歷史階段；又由于漢服的雙重?cái)嗔研再|(zhì)，導(dǎo)致其面臨著“重構(gòu)體系”和“現(xiàn)代化”兩大任務(wù)。

第三大基本觀點(diǎn)是，現(xiàn)代漢服體系的建構(gòu)，必須要建立在對(duì)歷代漢服的發(fā)展規(guī)律、本質(zhì)和普遍共性的整理之上。這一整理，目的是認(rèn)清漢服本質(zhì)的“基因”，以及激活其自我生長(zhǎng)的“基因”。整理的方式，不是照搬照抄文物、迷信古物，不是天馬行空胡亂設(shè)計(jì)魔改瞎改，而是倡導(dǎo)走出我們民族服飾文化的第三條道路——去除階級(jí)性、等級(jí)制等等腐朽和糟粕文化，提取出其現(xiàn)代性和文明性、振奮民族精神、弘揚(yáng)我們今天的時(shí)代精神。

我們認(rèn)為，立足于現(xiàn)代漢服體系的服飾設(shè)計(jì)，雖然在某些地方采用了西式或者其它體系的服飾元素，但由于其立意和主旨符合歷代漢服普遍共性，應(yīng)該稱作“漢式時(shí)裝”；相反，那些立足于西式服飾體系，采用一些漢服元素附著其上的服飾，則應(yīng)稱之為“漢元素時(shí)裝”。

第四大基本觀點(diǎn)是，在現(xiàn)代漢服體系的研究方法上，要提倡新的考據(jù)方法論，提倡“多重證據(jù)法”，提倡“考據(jù)是手段、文物是材料”，在建構(gòu)現(xiàn)代漢服體系的過(guò)程中，要理性認(rèn)識(shí)和分辨文物展現(xiàn)的歷史信息，最重要的是分清共性和個(gè)性、抽象和具象的區(qū)別，盡可能地排除古代漢服的時(shí)代特征、提取歷代漢民族服飾的共性特征。

我們要明確的是，單件文物只是具象，它蘊(yùn)含了多層次多重的歷史信息，而并非每個(gè)歷史信息都值得繼承和發(fā)揚(yáng)的。“揚(yáng)棄”才是歷代建構(gòu)服飾規(guī)范的歷史傳統(tǒng)，現(xiàn)代社會(huì)繼承發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想“取其精華去其糟粕”更不應(yīng)被刻意忽略。為了建構(gòu)現(xiàn)代漢服，我們需要提取歷代漢服共性；提取共性的過(guò)程中，免不了對(duì)大量漢服文物進(jìn)行研究。這種研究，與單純的古代服飾研究截然不同。除了需要認(rèn)真鑒別和修正錯(cuò)訛紛亂的歷史信息外，我們不能因?yàn)槟承┪奈铼?dú)具個(gè)性，就否認(rèn)其他大量文物所蘊(yùn)含的歷史共性；不能因?yàn)槟承h服獨(dú)具當(dāng)時(shí)時(shí)代的獨(dú)特美感或身份屬性，或者部分現(xiàn)代群眾炫耀身份地位的小眾審美，就忽視現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)漢服的民族服裝屬性的基本需要，把漢服制作變成“某朝王侯將相命婦名媛”的角色扮演。如果不是做科學(xué)研究，我們就不應(yīng)把照著具體的出土文物完全復(fù)制當(dāng)作漢服制作的“政治正確”，更不應(yīng)該匍匐在文物腳下，照搬文物時(shí)代的體系來(lái)做現(xiàn)代體系建構(gòu)，更不用說(shuō)背離人民的需要拿這些復(fù)原款古代服飾進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)漢服的大眾推廣，方向完全錯(cuò)誤，那么復(fù)興漢服就是緣木求魚(yú)的鬧劇。

現(xiàn)在普遍流行的朝代劃分法“X制漢服”，已經(jīng)是理論和實(shí)踐上都站不住腳的“時(shí)代的眼淚”了。朝代論指導(dǎo)下的漢服運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為涂脂抹粉的“穿古裝、顯個(gè)性”運(yùn)動(dòng)，它割裂了漢服體系真正的形制，只留下了孤立的碎片，而無(wú)整體性發(fā)展脈絡(luò)。漢服復(fù)興者必須意識(shí)到，隨著漢服的不斷破圈，朝代論、唯文物論和對(duì)出土文物莫名迷信、以及打著“傳承、老物”旗號(hào)宣傳陳腐觀念的歪風(fēng)邪氣將會(huì)長(zhǎng)期存在，甚至反滲透到漢服界之中，這種內(nèi)外交織，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的阻力也將會(huì)長(zhǎng)期存在，怎樣破除它們并樹(shù)立健康的風(fēng)氣，怎樣及時(shí)發(fā)現(xiàn)這些逆流的端倪并守住漢服運(yùn)動(dòng)的初心，是我們一代代漢服復(fù)興者面臨的重任。朝代論帶來(lái)的思想障礙，必須被突破，也終將被突破。

那么，破除對(duì)出土文物的迷信，是否就是支持對(duì)漢服進(jìn)行瞎改亂改魔改呢？答案是“絕不”！

由于歷史原因，不少官方半官方的教育機(jī)構(gòu)和文化機(jī)構(gòu)對(duì)“繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)”的理解，擺脫不了西式體系的影響。在“中式服裝”的設(shè)計(jì)上，它們的普遍做法是，基于現(xiàn)代西式服飾體系，直接到歷史中去剪切復(fù)制一些元素、意象、工藝就好了，本質(zhì)上還是西式服飾，甚至在一定程度上受到“東方主義”的影響——就是要光怪陸離，就是要按照西方眼中的東方想象來(lái)塑造東方元素。

毋庸諱言，雖然漢服界經(jīng)過(guò)了十七年的發(fā)展，內(nèi)部已經(jīng)形成了自己的話語(yǔ)體系，也解決了很多認(rèn)知問(wèn)題，但在圈外——今天的社會(huì)主流看來(lái)，大多數(shù)人仍然對(duì)漢服運(yùn)動(dòng)一無(wú)所知，仍然跟十七年前一樣，認(rèn)為依從“國(guó)際潮流”，對(duì)古代漢服進(jìn)行“改良”才是漢服的唯一出路。雖然我們漢服復(fù)興者力量仍然微弱，但是我們依然要堅(jiān)定的反對(duì)和抨擊這種“依附式”的思維慣性。這種基于別人服飾文化體系的拼貼，這種被別人服飾文化體系主導(dǎo)審美理念，這種被別人服飾文化體系所吸收消化的設(shè)計(jì)，不叫“改良”，不是“現(xiàn)代化”，也不是“進(jìn)步”，而是失去自我發(fā)展空間的“依附”、“被展示”“被解構(gòu)”，以及“越改越?jīng)觥薄?/p>

有人說(shuō)，不就是一件衣服嗎，至于搞那么多規(guī)矩嗎？是的，如果僅僅只是需要一件流行時(shí)裝，自然無(wú)可厚非，但是如果要拿“我愛(ài)怎么改就怎么改”當(dāng)原則替整個(gè)漢民族服飾定規(guī)矩，就實(shí)在太兒戲了，不說(shuō)自古傳承，就算是世界各國(guó)，也沒(méi)有把時(shí)裝設(shè)計(jì)跟民族服飾混為一談的道理。

朝代服飾不行，外國(guó)的也不行，究竟該怎么做？

這就引出了我們的第五大基本觀點(diǎn)：站在建構(gòu)現(xiàn)代漢民族服飾體系的角度，我們提出要走出第三條道路——即要在龐大的歷史信息和西式服飾文化體系之外，建筑起一座開(kāi)放又宏大、返本又開(kāi)新的現(xiàn)代漢民族服飾體系城池。

說(shuō)得更加直白一點(diǎn)，就是我們的歷史資源由我們自己來(lái)梳理和建構(gòu)，以平等的層級(jí)，以整體體系的格局，而不是支離破碎的元素，去面對(duì)西式服飾體系為主導(dǎo)的世界服飾體系的沖擊、發(fā)出自己的聲音，與西方服飾體系平等地交流。

由于現(xiàn)代漢服體系的建構(gòu)并非一日之功，因此我們將在較長(zhǎng)時(shí)間里會(huì)看到照搬照抄和魔改瞎搞兩種思潮輪番轟炸，他們都是現(xiàn)成的道路，自然走的人多，看起來(lái)特別熱鬧。但是我們有充分的信心去開(kāi)辟?zèng)]有人走過(guò)的第三條路，篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，一點(diǎn)點(diǎn)積累出供后繼者接棒和推進(jìn)的理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。