（六）哲學(xué)學(xué)科的基本特征 一、導(dǎo)言 1.哲學(xué)這門學(xué)科不是一種知識體系，哲學(xué)的學(xué)習(xí)第一個前提條件是學(xué)會發(fā)問，形成問題意識。這些問題來自于我們對生活的最深切的感受。 人和動物雖然都有生物上的差異性，但自我意識的擁有和不同使人成為區(qū)別于其他生物和其他人的獨立個體。 靈魂不死是我們對死亡的最后安慰。我們怕的是整個body的消失（自我和身體都消失）。自我相對于身體是超越的存在，但是又和身體糾纏在一起，須臾不可分。死亡后我去向何方，追問的不是肉體的我，而是自我的去處，他不是科學(xué)所能解答的。 自我就像愛一樣，我們身陷愛河，就會知道這個愛是如此的真實且如此的超越。今生今世不能走向婚姻，就會說來世我們再牽手，此時我們就會不自知地相信來世。 人有尋求死亡本能。——弗洛伊德 一次性交的快樂是一只蘋果（萌芽、成長、腐熟，崩壞），但是對于超越性的東西（愛和自我），我們并不這樣認(rèn)為。 凡生命都有一個向無極界返回的要求，所以最高欲望的滿足就是歸于寂靜。但是love是超越性的東西，它是永恒的。 哲學(xué)不能以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，否則就變?yōu)闊o意義的空論?？茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，就像一個嚴(yán)格的科學(xué)家，只能理解科學(xué)描繪的世界和描繪的真實性，除此之外甚至不能理解一首詩歌。對于超越性存在，可以將其做成學(xué)問的稱為哲學(xué)，可以將其做成形象的藝術(shù)表達(dá)的稱為藝術(shù)，如果對超越性存在進(jìn)行象征性的表達(dá)，并且構(gòu)成信仰的，稱為宗教。所以宗教藝術(shù)哲學(xué)是人類精神活動的最高領(lǐng)域，此三者都是其來有自。在根本上這三者討論的問題比科學(xué)更具真實性。 佛學(xué)可以說是非宗教非哲學(xué)，也可以說它是亦宗教亦哲學(xué)，它是智慧的一種表達(dá)方式。它講的只是它看到的一切，是超越性存在因果聯(lián)系其中的必然性，輪回由此而來。佛學(xué)所謂的業(yè)并非自然科學(xué)所講的因果聯(lián)系的鏈條。佛學(xué)的說法中，我們來自前世的業(yè)。我們受許多遺傳特征的支配，佛學(xué)教我們超脫這些基因給我們帶來的東西（這種假的心）。 心理學(xué)的自我并非講的是前文提的超越性存在的自我。 二、智慧與德行的統(tǒng)一 1.宇宙學(xué)就是倫理學(xué)，倫理學(xué)也是宇宙學(xué)。我們中國人在討論宇宙時，也難免談到安身立命的問題，他們之間是相通的，而西方則分得很清楚，有著嚴(yán)格的邏輯體系。 2.上天對人只有一頂要求，靜心明哲，或者說靜德明德。人要先守住自己的明哲，才能順天由命。哲是領(lǐng)會天道的意思。智識無關(guān)德性，有智慧和有道德是統(tǒng)一的，人不可能有智慧而無道德。所以我們不應(yīng)把智慧和才智混為一談。 天命之謂性，率性之為道，修道之謂教?！吨杏埂?這句話給我們指引了獲得智慧的道路。 天命通達(dá)人的本性，天命下貫，而成人的本性，不要迷失自己的本性。率性就是道。天道通過本心可以通達(dá)。而西方講愛智慧，去向往接近智慧，但是沒辦法和其同一，所以西方人認(rèn)為人心是有限的，只能去愛智慧，去無限地趨近智慧，趨近它的絕對的真實性。而中國人則通過自己的體悟，本心自悟，通達(dá)天道，成圣成賢。（天命和人的本性能夠貫通） 天道不是指宇宙觀，而是一個民族的文化生命發(fā)展的方向，所以天道就在人民的生活當(dāng)中。 天視自我民視，天聽自我民聽。——《尚書》 天本身不說話，但是它有它的說話，它的說話就在人民生活中。 中國人的論道，就是論一個民族生活實踐的方向。 中西方哲學(xué)的相同之處：講得都是智慧和德性的統(tǒng)一。 3.愚人不是指無才智之人而言，如歷史上凡有大才力造作滔天大惡業(yè)者，以慧眼觀，皆是愚人?！苁? 孔子的“唯上知下愚不移”的上下不是指社會的等級的差別，而是指智慧處于很高的境界，愚蠢則沒有境界，這兩者不可混同。有智慧的人才高等，但不等于他社會地位高。所以上智下愚要從德性區(qū)分，而非社會地位。 中國將智慧和才智區(qū)分開來古就有之，今天的人卻將這一點遺忘了。 下下人有上上智，上上人有沒意志?！婊勰? 智慧和社會地位無聯(lián)系，社會地位卻與才智有聯(lián)系。 哲學(xué)不是知識體系，是智慧的境界，同時也是討論德性的。 三、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系 1.哲學(xué)的兩條定義：①哲學(xué)是關(guān)于自然知識和社會知識的概括與總結(jié)。聽起來，自然科學(xué)和社會科學(xué)都被哲學(xué)所囊括，但事實并非如此，自然科學(xué)和社會科學(xué)走其自己的路，并不受哲學(xué)的影響，而且哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)也是不對的。②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。這一點是正確的。精明的房東應(yīng)該先觀察房客的哲學(xué)，只有了解了房客的哲學(xué)，才能確定房客口袋中的錢會不會變成我們的。每個人都有他的哲學(xué)，就是每個人都有他自己的世界觀，所謂世界觀即每個人理解人與世界的關(guān)系的基本態(tài)度和基本信念。 2.每個人都有的世界觀來自哪里？ 信仰的需要自需要中產(chǎn)生。世界觀的問題不是知識積累的結(jié)果。我們精神上的歷史很短。生活本身是最大的教育家，我們每個人的世界觀，那種最樸素的哲學(xué)，都來自于我捫的生活閱歷。生活閱歷的積累，讓我們的世界觀趨于成熟。少年時的處境閱歷是教育我們一生的教育家，這個教育和學(xué)校的知識的教育區(qū)分開，它更多是一種世界觀的、智慧上的教育。 一個人在少年時期碰到悲煩的逆境是他最大的幸運，我們精神財富的淵源處就在這里。 世界觀的形成不僅需要有生活閱歷，還要有慧根。有些人生活無大的起伏，卻對事情很有見地，這便是慧根（佛教講是上輩子來的）。 我們獲得或者沒有獲得信仰，并非出自我們的努力，也并非出自我們的人生閱歷，而是一份神恩。——奧古斯?。ㄩ_創(chuàng)教父哲學(xué)）。 六祖慧能聽到《金剛經(jīng)》中“因無所住，而生其心”開悟出家一事便是一例。 有所住的心都是假的，當(dāng)我們心無所住的時候，本心自然而然就會出來。（有所?。杭磳⑿囊栏皆谕饨缬邢薜氖挛锷蠒r） “字尚不識，何能會意？” “諸佛妙理，非關(guān)文字。”——慧能答寄宿人讀《涅槃經(jīng)》所惑 “閩南人如何做得了佛？” “人雖有南北，佛性本無南北。”——慧能初到東禪寺答弘忍 千萬不要把年歲的增長等同于智慧的增長，也有癡長幾十歲的人。 綜上，哲學(xué)智慧的形成是人生閱歷加上慧根的共同結(jié)果，它并非知識積累的結(jié)果。 ”汝等終日只求福田，不求脫離生死苦海，如此下去復(fù)何可求？“——弘忍法師 禪宗自五祖后分為兩派，一派北宗神秀，一派南宗慧能。 “身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤撫拭，勿使惹塵埃。”——神秀偈（慧能、弘忍評此偈未見本心） “菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！薄勰苜? ”風(fēng)吹帆動，是帆動還是風(fēng)動？“ “仁者心動?！?