1.對于學(xué)者來說，研究的結(jié)論會不會累及自身，是個帶有根本性的問題。這主要取決于在學(xué)者周圍有沒有花剌子模君王類的人。

2.獲得受歡迎的信息三種方法：從真實(shí)中篩選

對現(xiàn)有信息進(jìn)行改造

憑空捏造

3.假如有君王專心要聽好消息，與其養(yǎng)學(xué)者，不如養(yǎng)一幫無恥小人

4.在中國歷史上，每一位學(xué)者都力求證明自己的學(xué)說有巨大的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益。

5.花剌子模的心是早晚要變的花頭起來，這是因?yàn)槿藢ψ约旱奶幘秤羞m應(yīng)能力

6.“久居鮑魚之肆不聞其臭”，人不知自己是不是身在花剌子模，因此搞不清自己是不是有點(diǎn)滑頭，更搞不清自己以為是血水、藝術(shù)的那些東西到底是真是假。

7.從理性和樂觀兩樣?xùn)|西里選擇理性頗不容易。理性就像貞操，失去了就不會再有；只要碰上了開心的事，樂觀還會回來的。

8.我只是說我自己，好像很富有柔韌性。因?yàn)槲沂侨犴樀?，所以領(lǐng)導(dǎo)上覺得讓我怎樣都成，甚至在病的要死時也能樂呵呵的。

9.真理直率無比，堅硬無比，但凡有一點(diǎn)柔順，也算不了真理

10.自己最適合做的事就是躲在家里寫文章。這一方面是因?yàn)樾郧椴淮蠛先?，另一方面也是我始終向往樂觀、積極的東西。

11.再多說一句，就是出于那偽善者。

12.到底該從利害的角度來定義崇高，還是另有一種先驗(yàn)的東西，叫做崇高

13.一切的關(guān)鍵就在于必須承認(rèn)一加一等于二；弄明白了這一點(diǎn)，其他一切全會迎刃而解。

14.西方人一位，人的主要情感源于自身，所以就重視解決肉體的痛苦。中國人一位，人的主要情感就是親親敬長，就不重視這種問題。

15.西方人兒女可能會吸毒，婚姻可能會破裂，總不會早上吃兩片白薯干，中午吃兩片白薯干，晚上再吃兩片白薯干，就去挑一天單子，推一天的重車。

16.有種東西，我們說它是崇高，是因?yàn)榉磳λ娜硕疾怀绺摺?/p>

17.現(xiàn)在有種說法，因?yàn)槊褡宓暮蛡鹘y(tǒng)的就是崇高的。我知道它的論據(jù)：因?yàn)榉疵褡搴头磦鹘y(tǒng)的人很不崇高

18.弗洛伊德對受虐狂有如下的解釋：假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉(zhuǎn)而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂，以便使自己好過一些。

19.我在七十年代吃的苦、做出的犧牲是無價值的。

20.從正確的前提能夠推導(dǎo)出正確的結(jié)論，但從一個錯誤的前提就什么都能夠推導(dǎo)出來。把無價值的犧牲看作崇高，也就是接受了一個錯誤的前提。

21.孔孟程朱編出了這套東西，完全是因?yàn)樗麄冊谏鐣纳蠈由睢?/p>

22.他雖然熱愛科學(xué)而且很努力，但在一生中卻沒有得到思維的樂趣，只收獲了無數(shù)的恐慌。

23.我最贊成羅素先生的一句話：“須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源”

24.我認(rèn)為腦子是感知之高幸福的器官，把功利的想法強(qiáng)加在它上面，是可疑之舉。

有一些人說它是進(jìn)行競爭的工具，所以人就該在出世之前學(xué)會說話，在三歲之前背誦古詩。假如這樣來使用它，那么還能獲得什么星度，實(shí)在堪虞。

知識雖然可以帶來幸福，但假如把它壓縮成藥丸子灌下去，就喪失了樂趣。

25.出于功利的動機(jī)去改變?nèi)说乃枷耄鐬榱四硞€人的行都把他殺掉一樣，言之不能成理。

26.以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最嚴(yán)重的罪孽。

27.作為一個有過幸福和痛苦兩種經(jīng)歷的人，我期望下一代人能在思想方面有些空間來感到幸福，而且這種空間比給我的大的多。而這些呼吁當(dāng)然是對那些勵志要當(dāng)軍代表和道德教師的人而發(fā)的。

28.某些中國知識分子發(fā)現(xiàn)自己的權(quán)威因?yàn)槲鞣街R分子的活動而喪失，所以仇恨西洋學(xué)術(shù)和外國人。

29.科學(xué)家和圣賢的區(qū)別在于，前者不但尋求知識，還尋求知識的證明。不幸的是，證明是志士仁人可懂，他們就因此喪失了權(quán)力。

30.一般來說，知識的多寡是個客觀的標(biāo)準(zhǔn)，但把自編的黑話也列入知識的范疇，就難說有多客觀了。

31.我不認(rèn)識這些受苦人，不知道他們在受何種苦，所以就不知道他們是否需要我的解救。

32.假解放，主要是想滿足自己的情緒，硬要去解救一些人。這種解放我叫他瞎浪漫。

33.對于知識分子來說，知識不神圣——我們用的是字眼：真實(shí)、可靠、完美，到此為止。

34.作家想要寫出不同流俗之作，自己的頭腦就要在感性和理性兩方面再豐富些，而不是故作清高就能解決問題。

35.他們也用楊秀清的口吻說：為了繁榮社會主義文化，滿足大家的精神需求，等等，現(xiàn)在給大家耍場猴戲。我聽了以后幾乎要?dú)馑馈飸蛭耶?dāng)然沒看。我怕看到猴子翻跟頭不喜歡，就背上了反對繁榮社會主義文化的罪名。

36.我們熱愛藝術(shù)、熱愛科學(xué)，認(rèn)為它們是崇高的事業(yè)，但是不希望這些領(lǐng)域里的事同我為人處事的態(tài)度、我對別人的責(zé)任、我的愛憎情感發(fā)生關(guān)系，更不愿因此觸犯社會的禁忌。這是因?yàn)?，這兩個方面不在一個論域里，而且后一個論域比前者要嚴(yán)重。

…

當(dāng)我和別人討論文化問題時，我以為自己的審美情趣、文化修養(yǎng)在經(jīng)受挑戰(zhàn)，這方面的反對意見就如飛來的子彈，不能使我懼怕；而道德方面的非難就如飛來的分辨那樣使我膽寒。我的意思當(dāng)然不是說現(xiàn)在的文化的領(lǐng)域是個屎橛紛飛的場所，臭氣熏天——絕對不是的；我只是說，它還有讓我膽寒的氣味。所以，假如有人以這種態(tài)度論爭，我要做的第一件事，就是逃到安全距離之外，然后再好言相勸：算了罷，何必呢？

37.中國的讀書人有種毛病，總要對某些事實(shí)視而不見，這些事實(shí)里就包括了中國農(nóng)民的生活。讀書人喜歡做的事情是埋首于故紙堆里，好像故紙之中什么都有了。中國的典籍倒是浩如煙海，但假若沒人把事實(shí)往紙上寫，紙上還是什么都沒有。

38.毫不利己必然包含虛偽

39.不雅的景象外人看了丟臉，沒有外人時，自己住在里面也不體面。

40.人有無尊嚴(yán)，有一個簡單的判據(jù)，是看他被當(dāng)做一個人還是一個東西來對待。這件事有點(diǎn)兩重性，其一是別人把你當(dāng)做人還是東西，是你尊嚴(yán)之所在。其二是你把自己看成人還是東西，也是你的尊嚴(yán)之所在。