（A）面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)

在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無(wú)想象力的虛構(gòu)，魯賓遜故事決不像文化史家設(shè)想的那樣，僅僅是對(duì)極度文明的反動(dòng)和想要回到被誤解了的自然生活中去。同樣，盧梭的通過(guò)契約來(lái)建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會(huì)契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這是錯(cuò)覺(jué)，只是美學(xué)上大大小小的魯賓遜故事的錯(cuò)覺(jué)。

這倒是對(duì)于16世紀(jì)以來(lái)就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的”市民社會(huì)”的預(yù)感。在這個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，單個(gè)的人表現(xiàn)為了擺脫了自然聯(lián)系等等，后者在過(guò)去歷史時(shí)代使他成為一定的狹隘人群的附屬物。這種18世紀(jì)的個(gè)人，一方面是封建社會(huì)形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來(lái)新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而在18世紀(jì)的預(yù)言家看來(lái)（斯密和李嘉圖還完全以這些預(yù)言家為依據(jù)），這種個(gè)人是一種理想，他的存在是過(guò)去的事；在他們看來(lái)，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)?，按照他們關(guān)于人類(lèi)天性的看法，合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯(cuò)覺(jué)是到現(xiàn)在為止的每個(gè)新時(shí)代所具有的。斯圖亞特在許多方面同18世紀(jì)對(duì)立并做為貴族比較多地站在歷史上，從而避免了這種局限性。

　　我們愈往前追溯歷史，個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬于一個(gè)更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來(lái)是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。只有到十八世紀(jì)，在”市民社會(huì)”中，社會(huì)結(jié)合的各種形式，對(duì)個(gè)人說(shuō)來(lái)，才只是達(dá)到他私人目的手段，才是外在的必然性。但是，產(chǎn)生這種孤立個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)的時(shí)代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系（從這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看是一般關(guān)系）的時(shí)代。人是最名符其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)－這是罕見(jiàn)的事，’偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到－就像許多個(gè)人不再一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的。在這方面無(wú)須多說(shuō)。十八世紀(jì)的人們有這種荒誕無(wú)稽的看法本是可以理解的，如果不是巴師夏，凱里和蒲魯東等人又把這種看法鄭重其事地引進(jìn)最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)中來(lái)，這一點(diǎn)本來(lái)可以完全不提。蒲魯東等人自然樂(lè)于用編造神話(huà)的辦法，來(lái)對(duì)一種他不知道歷史來(lái)源的經(jīng)濟(jì)關(guān)系做歷史哲學(xué)的說(shuō)明，說(shuō)什么這種觀(guān)念對(duì)亞當(dāng)及普羅米修斯已經(jīng)是現(xiàn)成的，后來(lái)他就被付諸實(shí)行等等。再?zèng)]有比這類(lèi)想入非非的陳腔濫調(diào)更加乏味的了。

　　因此，說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)－社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因而，好象只要一說(shuō)到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過(guò)程在它的各個(gè)階段上一一加以研究，或者一開(kāi)始就要聲明，我們只的是某個(gè)一定的歷史時(shí)代，例如，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)－這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過(guò)，這個(gè)一般，或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn)，本身就是有另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的，［有些］規(guī)定是最新時(shí)代和最古時(shí)代共有的，沒(méi)有它們，任何生產(chǎn)都無(wú)從設(shè)想；如果說(shuō)最發(fā)達(dá)語(yǔ)言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語(yǔ)言所有的，但是構(gòu)成語(yǔ)言發(fā)展的恰恰是有別于這一般和共同點(diǎn)的差別，那末，對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來(lái)，也正是為了不致因見(jiàn)到統(tǒng)一（主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一）就忘記了本質(zhì)的差別。而忘記這種差別，正是那些證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧所在。例如，他們說(shuō)，沒(méi)有生產(chǎn)工具，哪怕這種生產(chǎn)工具不過(guò)是手，任何生產(chǎn)都不可能。沒(méi)有過(guò)去的，累積下來(lái)的勞動(dòng)，哪怕這種勞動(dòng)不過(guò)是由于反復(fù)操作而累聚在野蠻人手上的技巧，任何生產(chǎn)都不可能。資本，別的不說(shuō)，也是生產(chǎn)工具，也是過(guò)去的，客體化了的勞動(dòng)。可見(jiàn)資本是一種一般的，永存的自然關(guān)系；這就是說(shuō)，如果我們恰好拋開(kāi)了正是使”生產(chǎn)工具”，”累積下來(lái)的勞動(dòng)”成為資本的那個(gè)特殊的話(huà)。因此，生產(chǎn)關(guān)系的全部歷史，例如在凱里看來(lái)，是歷代政府的惡意篡改。

　　如果沒(méi)有生產(chǎn)一般，也就沒(méi)有一般的生產(chǎn)。生產(chǎn)總是一個(gè)特殊的生產(chǎn)部門(mén)－如農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，制造業(yè)等，或者是他們的總體?？墒牵谓?jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。生產(chǎn)的一般規(guī)定在一定社會(huì)階段上對(duì)特殊生產(chǎn)形式的關(guān)系，留待別處（后面）再說(shuō)。

　　最后，生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會(huì)體及社會(huì)的主體在或廣或窄由各生產(chǎn)部門(mén)組成的總體中活動(dòng)著。科學(xué)的敘述對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，也還不是這里所要說(shuō)的。生產(chǎn)一般。特殊生產(chǎn)部門(mén)。生產(chǎn)的總體。
　　現(xiàn)在時(shí)髦的做法，是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)頭擺上一個(gè)總論部份－就是標(biāo)題為《生產(chǎn)》的那部份（參看約翰，斯圖亞特，穆勒的著作），用來(lái)論述一切生產(chǎn)的一般條件。
　　這個(gè)總論部份包括或者好像應(yīng)當(dāng)包括：
　?。?）進(jìn)行生產(chǎn)所必不可缺少的條件。因此，這實(shí)際上不過(guò)是要說(shuō)明一切生產(chǎn)的基本要素。可是，我們將會(huì)知道，實(shí)際上歸納起來(lái)不過(guò)是幾個(gè)十分簡(jiǎn)單的規(guī)定，卻擴(kuò)展成淺薄的同義反復(fù)。
　?。?）或多或少促進(jìn)生產(chǎn)的條件，如像亞當(dāng)。斯密所說(shuō)的前進(jìn)的和停滯的社會(huì)狀態(tài)。要把這些在斯密那里作為提示而具有價(jià)值的東西提升到科學(xué)意義上來(lái)就得研究各個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程終生產(chǎn)率程度不同的各個(gè)時(shí)期這種研究超出本題應(yīng)有的范圍，但就屬于本題范圍來(lái)說(shuō)，在敘述競(jìng)爭(zhēng)，累積等等時(shí)是要談到的。照一般的提法，答案總是這樣一個(gè)一般的說(shuō)法：一個(gè)工業(yè)民族，當(dāng)它一般地達(dá)到它的歷史高峰的時(shí)候，也就達(dá)到它的生產(chǎn)高峰。實(shí)際上，一個(gè)民族的工業(yè)高峰是在它還不是以既得利益為要?jiǎng)?wù)，而是以爭(zhēng)取利益為要?jiǎng)?wù)的時(shí)候。在這一點(diǎn)上，美國(guó)人勝過(guò)英國(guó)人?；蛘呤沁@樣的說(shuō)法：例如，某一些種族，素質(zhì)，氣候，自然條件如離海遠(yuǎn)近，土地肥沃程度等等，比另外一些更有利于生產(chǎn)。這又是同義反復(fù)，即財(cái)富的主客觀(guān)因素越是在更高的程度上具備，財(cái)富就越容易創(chuàng)造。

　　但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這個(gè)總論部份所真正要談的并不是這一切。相反，照他們的意見(jiàn)，生產(chǎn)不同于分配等等（參看穆勒的著作），應(yīng)當(dāng)被描寫(xiě)成局限在脫離歷史而獨(dú)立的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事情，于是資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系就被乘機(jī)當(dāng)作社會(huì)一般的顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地塞了進(jìn)來(lái)。這是整套手法的多少有意識(shí)的目的。反之，在分配上，好象人們事實(shí)上可以隨心所欲。即使根本不談生產(chǎn)和分配的這種粗暴割裂與生產(chǎn)與分配的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，下面這一點(diǎn)總應(yīng)當(dāng)是一開(kāi)始就明白的：無(wú)論在不同社會(huì)階段上分配如何不同，總是可以像在生產(chǎn)中那樣提出一些共同的規(guī)定來(lái)，可以把一切歷史差別混合和融化在一般人類(lèi)規(guī)律之中。例如，奴隸，農(nóng)奴，雇傭工人都得到一定量的食物，使他們能夠作為奴隸，農(nóng)奴和雇傭工人來(lái)生存?？控曎x生活的征服者，靠稅收生活的官吏，靠地租生活的土地占有者，靠施舍生活的僧侶，或者靠什一稅生活的教士，都得到一份社會(huì)產(chǎn)品，而決定這一份產(chǎn)品的規(guī)律不同于決定奴隸等等那一份產(chǎn)品的規(guī)律。一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這個(gè)項(xiàng)目下提出的兩個(gè)要點(diǎn)是：（1）所有制，（2）司法，警察等對(duì)所有制的保護(hù)，對(duì)此要極簡(jiǎn)單地答復(fù)一下：

? ? ??關(guān)于第一點(diǎn)。一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有。在這個(gè)意義上，說(shuō)所有制（占有）是生產(chǎn)的一個(gè)條件，那是同義反復(fù)。但是，可笑的是從這里一步就跳到所有制的一定形式，如私有制。（而且還把對(duì)立的形式即無(wú)所有作為條件。）歷史卻表明，公有制是原始形式（如印度人，斯拉夫人，古克爾特人等等），這種形式在公社所有制形式下還長(zhǎng)期起著顯著的作用。至于財(cái)富在這種還是那種所有制形式下能更好地發(fā)展的問(wèn)題，還根本不是這里所要談的?？墒牵绻f(shuō)在任何所有制都不存在的地方，就談不到任何生產(chǎn)，因此也就談不到任何社會(huì)，那末，這是同義反復(fù)。什么也不據(jù)為己有的占有，是自相矛盾。

　　關(guān)于第二點(diǎn)，對(duì)既得物的保護(hù)等等。如果把這些濫調(diào)還原為它們的實(shí)際內(nèi)容，它們所表示的就比它們的說(shuō)教者所知道的還多。就是說(shuō)，每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生出它所特有的法權(quán)關(guān)系，統(tǒng)治形式等等。粗率和無(wú)知之處正在于把有機(jī)地聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生關(guān)系的，純粹反射聯(lián)系中的東西，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只　糊地感到，在現(xiàn)代警察制度下，比在例如強(qiáng)權(quán)下能更好地進(jìn)行生產(chǎn)，他們只是忘記了，強(qiáng)權(quán)也是一種法權(quán)，而且強(qiáng)者的法權(quán)也以另一種形式繼續(xù)存在于他們的”法治國(guó)家”中。
　　當(dāng)與生產(chǎn)的一定階段相應(yīng)的社會(huì)狀態(tài)剛剛產(chǎn)生或者已經(jīng)衰亡的時(shí)候，自然會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)上的紊亂，雖然程度和影響有所不同。

　　總之：一切生產(chǎn)階段所共同的，被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來(lái)的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過(guò)是這些抽象要素，用這些抽象要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。