《四時(shí)讀書(shū)樂(lè).夏》的成曲考量

儒鼎 南風(fēng)

? ? 《禮記》中有云:“天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也?！彼臅r(shí)的節(jié)氣，皆有歷代文士，引以為教。李白有四時(shí)《子夜.吳歌》,翁森的作品《四時(shí)讀書(shū)樂(lè)》，也是同樣的主題。都是隨著四季來(lái)陳述，時(shí)節(jié)的情況，以及潛心玩味的奧義。早上有示范，《四時(shí)讀書(shū)樂(lè).春》。

山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。

好鳥(niǎo)枝頭亦朋友，落花水面皆文章。

蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書(shū)好。

讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)何如？綠滿窗前草不除。

它的成曲的節(jié)奏就是輕快活潑的，那是呼應(yīng)春天的生機(jī)與活力，所以有這樣的安排。那么，《四時(shí)讀書(shū)樂(lè).夏》

新竹壓檐桑四圍，小齋幽敞明朱暉。

晝長(zhǎng)吟罷蟬鳴樹(shù)，夜深燼落螢入幃。

北窗高臥羲皇侶，只因素稔讀書(shū)趣。

讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)無(wú)窮，瑤琴一曲來(lái)薰風(fēng)。

夏天會(huì)給人的感觸，還是輕快活潑的嗎？夏天通常氣溫比較高，所以能夠調(diào)劑人情的樂(lè)音，是以舒緩為主旋律的，這才是正確的呼應(yīng)。所以一開(kāi)始，在“修竹壓檐桑四圍”一句，就已經(jīng)安排節(jié)奏是比較緩慢的。樂(lè)曲是文字的升華，詩(shī)文是語(yǔ)言的提煉。天地周旋，萬(wàn)物行徑，故有旋律。人不能自外其中，所以為音。旋律便能陳述，非語(yǔ)言的感觸，而周詳天地。

在《四時(shí)讀書(shū)樂(lè).夏》的文句中，讀過(guò)第一句；第二句：“小齋幽敞明朱暉?！睍熓窃缟系年?yáng)光，在這里已經(jīng)看到了日出。第二句看到日出，那代表第一句，是在清晨之前。第三句晝長(zhǎng)，第四句夜深，其實(shí)已經(jīng)過(guò)了一天。然后當(dāng)中，有應(yīng)時(shí)的昆蟲(chóng)跑出來(lái)，就是蟬跟螢火蟲(chóng)。蟬鳴于夏天可聽(tīng)，螢火蟲(chóng)于夏夜可見(jiàn)。這幾個(gè)都是簡(jiǎn)單的判斷。不可以把節(jié)奏與旋律的感應(yīng)，錯(cuò)過(guò)了人情與天心的可能。要禁止裝模作樣與文不對(duì)題的作品，尤其是在教育渠道里！語(yǔ)文與字句，有意義要成曲入耳心，當(dāng)然有它一定的要求，這個(gè)在《禮記.樂(lè)記》里都有。

比如說(shuō)，有人分析字音，方便為旋律來(lái)服務(wù)。呈現(xiàn)出旋律樂(lè)音與歌舞，來(lái)祭祀天地心，那是自古以來(lái)就有的奧義。人心上達(dá)天心，能夠呼應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，這就是究境①，終極目的地！

然后對(duì)于這個(gè)，憑著長(zhǎng)短的調(diào)節(jié)，就可以作出新舊曲風(fēng)的變化?！墩撜Z(yǔ)》詩(shī)教傳，有集中的主題論述。又漢朝亦有豐富的典籍整理。那唐朝中，就非詩(shī)仙白居易莫屬了。而近代里，就是明朝皇子朱載堉的《樂(lè)律全書(shū)》，這些都是經(jīng)典層次的內(nèi)容。

附帶一個(gè)現(xiàn)代的例子。這個(gè)月，不就高考嗎？高考的作文， 它一定會(huì)跟你要求，不準(zhǔn)套作！因?yàn)樘鬃鳎菦](méi)有程度的東西。那套調(diào)，不是一樣的東西呢嗎？

讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。是真的！又如果，只是讀了幾本閑雜書(shū)，那當(dāng)然不會(huì)有東西。雜書(shū)三百份，是比不上經(jīng)書(shū)一卷的！重量不一樣呀！?

《二程遺書(shū) 》卷十八

? ? ? ?天下有多少才，只為道不明于天下，故不得有所成就，且古者，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)，如今人怎生?得？古人于詩(shī)，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習(xí)聞其說(shuō)，而曉其義，故能興起于詩(shī)，后世老師、宿儒，尚不能曉其義，怎生責(zé)得學(xué)者，是不得興于詩(shī)也？

古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無(wú)法度，是不得立于禮也，古人有歌詠以養(yǎng)其性情，聲音以養(yǎng)其耳，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今皆無(wú)之，是不得成于樂(lè)也， 古之成材也易，今之成材也難。

? ? 不要在那些芝麻蒜皮上多功夫，不要去那些，致遠(yuǎn)恐泥的羊腸小徑 ！歌詩(shī)才是正確的樂(lè)教之奧！

(例證一)子路: 子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”

子路: 孔子說(shuō)：“讀了許多書(shū)，讓他干工作，卻完成不了任務(wù)

；讓他搞公關(guān)，卻完成不了使命。這樣的人，書(shū)讀得再多， 又有什么用？”

(例證二)近代，紀(jì)曉嵐，在主持四庫(kù)編整時(shí)也說(shuō)：早歲受書(shū)

，即學(xué)歌詠，中間奮其意氣，與天下勝流相倡和。受書(shū)、歌詠，奮發(fā)意氣。

(例證三)早一點(diǎn)的明代，那就參照陽(yáng)明的《訓(xùn)蒙大義》和甘泉的《大科書(shū)堂訓(xùn)》，都是歌之、歌詩(shī)的，沒(méi)有誦什么事。

(例證四)又唐皇《帝范》中有云：“取法于上，僅得為中，取法于中，故為其下。”文化復(fù)興時(shí)，當(dāng)以何為向?qū)W？昭昭若然已。

還有一個(gè)典故，我們知道乾隆帝一生作詩(shī)四萬(wàn)多首，是中國(guó)歷史上作詩(shī)最多的人，相當(dāng)于兩千多名唐朝詩(shī)人的總和， 可以說(shuō)是相當(dāng)多了，但尷尬的是這些都沒(méi)有什么價(jià)值。乾隆以為的詩(shī)，方向可能是錯(cuò)誤的，所以無(wú)人流傳。又科舉中，以格律詩(shī)為必考的，就是乾隆的下令。鉗制人心，斷絕時(shí)況，而溺於自封自是，導(dǎo)致國(guó)力落後，國(guó)格崩壞，是不是？

紀(jì)曉嵐晚年講「余嘗謂古人為詩(shī)似難尚易，今之人為詩(shī)似易實(shí)難。余自早歲受書(shū)，即學(xué)歌詠，中間奮其意氣，與天下勝流相倡和，頗不欲后人」。這個(gè)歌詠事實(shí)上是沒(méi)有任何難度的，是因?yàn)橛腥俗咤e(cuò)路了，要改所以好像會(huì)難？舉一個(gè)我編制過(guò)的例子，司馬光的《客中初夏》：

四月清和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明。

更無(wú)柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾。

第一個(gè)要考慮的，就是語(yǔ)音的流變。那普通話到底能不能符合古代詩(shī)文的要求？這個(gè)問(wèn)題，一些推廣吟誦的，他們自己去繞彎，去白費(fèi)力氣啊。事實(shí)上，隋唐之際的官方人員考證，在官方文書(shū)就有陳述說(shuō)：“皇帝老爺，咱們要考證這個(gè)漢朝的語(yǔ)言，考證不出來(lái)??！”當(dāng)時(shí)就已經(jīng)考證不出來(lái)了，這是有歷史文書(shū)記錄的。一些人沒(méi)有證據(jù)，巧立名目，穿鑿附會(huì)的東西，真沒(méi)有需要把時(shí)間浪費(fèi)在那一塊。

前一段時(shí)間就有人問(wèn)我說(shuō)，問(wèn)題是:

(A)這些作法，它是怎么樣流傳的？它是有這傳人嗎？

(B)又如果，沒(méi)有人教的話，自已隨便按照自己的節(jié)奏來(lái)，去歌詠，會(huì)不會(huì)有問(wèn)題呢？

(C)那可能很多人還沒(méi)有接觸到歌詠，這樣的一種形式，針對(duì)這些問(wèn)題，您覺(jué)得應(yīng)該如何解決呢？

這些問(wèn)題說(shuō)一下。詩(shī)文就是語(yǔ)言的濃縮，在許多詩(shī)文中，先排除掉，無(wú)病呻吟的吟風(fēng)弄月，內(nèi)容有符合教育意義的，再來(lái)探討。比如說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的《關(guān)雎》,它是端正男女情誼的詩(shī)歌，有這內(nèi)在質(zhì)能，它才有資格成為經(jīng)典。

那么古代的樂(lè)曲，樂(lè)師可不是那么多，《論語(yǔ)》當(dāng)中《微子篇》:“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海。”都有記載的。那么，總而言之，漢儒在《禮記.樂(lè)記》等等經(jīng)文中都有整理的。接著講下去，也是有很多的內(nèi)容。說(shuō)一下有沒(méi)有傳的問(wèn)題:

(A)大家會(huì)知道一個(gè)人，叫做葉嘉瑩。葉嘉瑩早年在臺(tái)灣的輔仁大學(xué)任教的時(shí)候，她也專門(mén)講詩(shī)文，她有明白的說(shuō)過(guò)，這個(gè)吟誦，沒(méi)有傳承的。那后來(lái)，就某些特定的需要，所以會(huì)多餘的包裝？這就沒(méi)有討論需要了。關(guān)鍵是這吟誦沒(méi)有傳承。

(B)《禮記.樂(lè)記》里面，有告訴人們?nèi)绾纬汕?。有文字記錄的?

(C)語(yǔ)言是為溝通存在。那不能溝通的，有構(gòu)成語(yǔ)言的功能嗎？這是第一點(diǎn)(C-1)。?

那第二點(diǎn)(C-2)，古代并沒(méi)有語(yǔ)音的證據(jù)?！墩撜Z(yǔ).八佾篇》里有言：“殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。”沒(méi)有證據(jù)就不要說(shuō)。所以在六合之外，卻大發(fā)議論的,那很明顯就違反了儒家的道路。變成虛無(wú)飄渺的自說(shuō)自話，只能是致遠(yuǎn)恐泥的小道。

古人就有隱微的范例②。心感而言之，言之以文，文以陳義，指有事物，生活動(dòng)態(tài)符合時(shí)節(jié)，便有旋律。心理有感觸想說(shuō)話，說(shuō)話能溝通，使用準(zhǔn)確的字句。鋪陳的內(nèi)容干涉道理，能行氣便有聲音，動(dòng)態(tài)的經(jīng)過(guò)就有旋律的展現(xiàn)，就本文開(kāi)頭的一段引用，經(jīng)典里說(shuō)。 “天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也?！币赞r(nóng)立國(guó)的我們，天時(shí)節(jié)氣的體驗(yàn)，就是我們的立人精神。

文章的進(jìn)行，會(huì)有文義上的要求。起承轉(zhuǎn)合，這就是天時(shí)，四季時(shí)節(jié)給人的感觸，春耕夏耘秋收冬藏。春耕翻土，夏耘是育苗增長(zhǎng)，秋天轉(zhuǎn)成收獲，冬天儲(chǔ)藏是整合。所以，按照人心感應(yīng)天心的時(shí)節(jié)，古人把它美化到文字藝術(shù)上，就有行文寫(xiě)詩(shī)的一個(gè)規(guī)律，叫作起承轉(zhuǎn)合。

那么天地萬(wàn)物，只要它有行動(dòng)，產(chǎn)生位移，就一定會(huì)有聲音。那么人，只要生命存在，就會(huì)有感應(yīng)，周身的血液運(yùn)行，就會(huì)有生氣。不管是透過(guò)琴、簫、鼓、箏，笛，鐘或是文字、禮儀，都可以來(lái)做表現(xiàn)。在鴻蒙狀態(tài)底下的冥契感應(yīng)。其實(shí)就是樂(lè)自心中來(lái)的狀況。每個(gè)人都有也都會(huì)，就是程度和方向不太一樣而已。?

《論語(yǔ).子張》當(dāng)中會(huì)講:“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者 ，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉?！?那么如果你的人心是通天心的，你自然一切得宜合乎時(shí)勢(shì)，在理論上,天人合一，就是這樣子的。

那么近幾年，就有人硬要拘泥文字，來(lái)編制造作，也不是不可以，只是沒(méi)必要。檔次又上不去。所以，又會(huì)引述，唐皇《帝范》中有云：“取法于上，僅得為中，取法于中，故為其下?！蹦侨》ㄆっ兀可倌昶っ?，則中國(guó)皮毛啊，是不是？

那現(xiàn)在我們需要的是什么？當(dāng)然是融匯貫通，古今皆宜，雅俗共賞的文化內(nèi)容。要記取歷史的經(jīng)驗(yàn)，清朝中后期，閉關(guān)鎖國(guó)，格律詩(shī) ，八股文，文字獄等等，都是需要被反省的東西。?

? ?再來(lái)西洋文化中，拼音字有比不上漢文解讀的地方。就是西洋人認(rèn)為，音樂(lè)和文字是分別的。漢文化中，漢字形音義三合，漢字又表現(xiàn)了客觀世物的一定形象。只有表音功能的文字，是做不到這一點(diǎn)的。又在字音與狀聲詞之間，也是統(tǒng)合一致的人心感應(yīng)，是直接了客觀的情緒③。

例如，喵喵是貓，在漢文裡此聲音、字型、意義是三者相連一致的。外語(yǔ)meow，meow，卻是cat。字音是一種，單詞是拼湊的，所代表的意義又是另一個(gè)發(fā)音cat？這個(gè)字音？並不干涉客體貓，這就是一個(gè)分割的例子。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，因?yàn)樨埖慕新?，不是catcat，而是Meow。人們耳朵聽(tīng)到的，也都是喵喵聲。怎么這個(gè)物種的命名是cat呢？

因?yàn)?，英文的形音義，三者是不一致的關(guān)系。然而，人為的語(yǔ)言，在比擬形容的時(shí)候，卻能不干涉客體？很明顯的就是一種支離！不能直接的支離性描述。因其定義，不能干涉這生物的客觀現(xiàn)象。

樂(lè)曲一定有旋律，這是來(lái)自人心的感應(yīng)，直接化合的樣貌。因?yàn)槿耸腔畹纳?，就?huì)動(dòng)。是行動(dòng)才能確實(shí)生命。只要誠(chéng)心不自欺，學(xué)樂(lè)具有馬上接觸，馬上解讀，即刻認(rèn)知，即刻響應(yīng)的特性。這是不學(xué)而能，人皆有之的大道！而且惟樂(lè)不能為偽，真心靈明的天心，照耀人心就會(huì)有這種特性。這是禮教達(dá)不到，樂(lè)教才有的路徑。

? ? 在漢朝的時(shí)候，就已經(jīng)有學(xué)者提出說(shuō)，樂(lè)經(jīng)并沒(méi)有失傳，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》就是樂(lè)經(jīng)。從這個(gè)論點(diǎn)再反推回去，那是不是又佐證了漢文形音義三合的真實(shí)樣貌？

再說(shuō)一點(diǎn)。現(xiàn)代的我們其實(shí)都被媒體資訊給影響了！因?yàn)槭耸兰o(jì)以來(lái)，世界文明，蓬勃發(fā)展核心動(dòng)能，一時(shí)間之間不在黃土之中。日不落帝國(guó)，又工業(yè)革命，電視發(fā)明等等，都是在英國(guó)人歐洲身上。所以他們，當(dāng)然會(huì)基于他們的需要，來(lái)重新解讀文化的脈絡(luò)。

十八世紀(jì)以后，英國(guó)人、美國(guó)人開(kāi)始編造說(shuō)，他們有亙古的歷史。這個(gè)也不怪別人，英國(guó)人講英國(guó)話那是正常的，美國(guó)人講美國(guó)話，那也是正常！那你自己人，需不需要對(duì)自己的文明有高度信仰，以及融會(huì)貫通的程度呢？這個(gè)也是必要的。

詩(shī)有旨意，樂(lè)有曲境，文章當(dāng)中也有道理。在肢體的行動(dòng)中，同樣包含了用意與血?dú)?！所以?shī)文成曲，樂(lè)音動(dòng)身力行，是有一定的連結(jié)。并不是像拼音字文化中的陳述，有著分離，不能會(huì)通不一致的狀況。須臾不離的，方是常道。歧出怪異的，便非經(jīng)常。人心通天心，也是一定會(huì)有旋律的感觸。?

松子花。老師，這里面我有以下幾個(gè)地方，有點(diǎn)不明白:

①究境？究境，就是探究終極的目的地。

②古人就有隱微的范例？

③直接了客觀的情緒？