內(nèi)容大綱

一、墓園景觀設(shè)計(jì)概述

二、墓園景觀面臨的問題和痛點(diǎn)

三、國內(nèi)墓園景觀設(shè)計(jì)發(fā)展歷史及趨勢

四、國內(nèi)外26個(gè)墓園景觀設(shè)計(jì)案例簡述

五、結(jié)語

（全文大約7000字）

ELERGY WRITTEN IN A COUNTRY CHURCHYARD

墓園挽歌

The curfew tolls the knell of parting day;

晚鐘響起一陣陣給白晝報(bào)喪，

The lowing herd wind slowly o'er the lea;

低哞的牛群在草地上悠然回響，

The ploughman homeward plods his weary way,

歸家的農(nóng)夫拖著疲憊的腳步離去，

And leaves the world to darkness and to me.

這世界剩下的唯有黃昏伴我的幽冥。

——英國新古典主義詩人 托馬斯·格雷代表作《墓園挽歌》節(jié)選

春暖花開，草長鶯飛，又到一年清明時(shí)。清明節(jié)又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗，節(jié)日時(shí)間在仲春與暮春之交。清明節(jié)兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點(diǎn)，也是傳統(tǒng)節(jié)日。掃墓祭祖與踏青郊游是中國自古傳承至今的兩大傳統(tǒng)禮俗主題，并成為清明節(jié)的重要組成部分。

提到掃墓祭祖，墓園就是一個(gè)無法回避的關(guān)鍵詞。當(dāng)走進(jìn)傳統(tǒng)的墓園后，總會感受到一股陰森荒涼氣氛。行走于墓園中的人，或?yàn)榧赖煺撸驗(yàn)榉此颊?，其在墓園這一特殊空間中的情緒極為復(fù)雜，而由于中國傳統(tǒng)文化對鬼神一說尤其執(zhí)著，往往忽略了墓園景觀使用者的情感需要?，F(xiàn)實(shí)中作為“生者與死者對話的地方” 也常常出現(xiàn)規(guī)劃設(shè)計(jì)不合理，環(huán)境粗放，布局單一，缺乏特色，“青山白色化”等破壞環(huán)境影響視覺觀感的共性問題。背后折射出的是對墓園景觀背后逝者與生者使用中情感上關(guān)注和缺失，導(dǎo)致現(xiàn)在的墓園僅僅是為了紀(jì)念已故親人才會進(jìn)入的場所，而其他時(shí)間卻少有進(jìn)入，加劇了人們對墓園心理上的畏懼感和距離感，同時(shí)也為城市發(fā)展、城市風(fēng)貌帶來負(fù)面影響。

傳統(tǒng)的文化里總是告誡人們不可以談死亡、說死亡，但歷史的事實(shí)告訴我們，沒有人可以因?yàn)樘颖芩劳觯蛘咂髨D背向死亡，而可以免于死亡。因?yàn)椴桓颐鎸?，甚至也不去好好思考死亡空間的設(shè)計(jì)，無論生者或者逝者都無法得到真正的安息。而當(dāng)代，隨著社會文化的改變、大眾意識的不斷提升，人們更愿意去探討生與死的意義。這也使得大眾對于墓園提出了精神層面的新的需求。死亡是生的反面，也是生的補(bǔ)充。人們在“生命的最后階段”，有充滿記憶的場所，也在探討“生命之外”的最終歸處。

墓園景觀作為景觀的一個(gè)分支，是以文化和宗教為基礎(chǔ)，將自然環(huán)境、建筑元素和藝術(shù)手段結(jié)合起來，打造出一種具有神秘感和美學(xué)價(jià)值的空間。這一行業(yè)起源于東西方文化傳統(tǒng)中人們對于祖先崇拜、尊重與懷念的需要，是現(xiàn)代社會服務(wù)行業(yè)的重要組成部分。隨著歷史的變遷，社會的發(fā)展，人們對墓地的認(rèn)識打破了傳統(tǒng)的封建思想束縛，墓園景觀設(shè)計(jì)作為服務(wù)提供行業(yè)之一，其發(fā)展趨勢和市場需求也在不斷升級變化。墓地也不再是陰森冷漠的代名詞，將墓園景觀生態(tài)化、藝術(shù)化、人文化的理念在新時(shí)代逐漸被人們所接受。

目前，全球范圍內(nèi)墓園景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的市場規(guī)模已經(jīng)達(dá)到幾百億美元，預(yù)計(jì)未來還將持續(xù)增長。以我國為例，2018年墓地服務(wù)市場規(guī)模已經(jīng)達(dá)到1,651億元，預(yù)計(jì)到2025年，市場規(guī)模將達(dá)到2,700億元，年復(fù)合增長率為6.8%。隨著中國人口老齡化的加劇和城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，墓園景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的市場前景非常廣闊。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來我國每年有近7000萬平方米土地變?yōu)楣辜皦瀳?，每年新增墓地超過1000萬個(gè)，且市場需求呈現(xiàn)出多元化和個(gè)性化的特點(diǎn)，如公益性、風(fēng)景性、文化性等。因此，墓園景觀設(shè)計(jì)行業(yè)將面臨更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要吸納更多的創(chuàng)新思維和技術(shù)手段，以滿足日益增長的市場需求。

墓園一般分為：經(jīng)營性公墓和公益性公墓。經(jīng)營性公墓：可對外銷售，有專業(yè)的配套服務(wù)和后續(xù)管理，價(jià)格為市場指導(dǎo)價(jià)，土地權(quán)證一般為殯葬特殊用地。經(jīng)營主體是殯葬事業(yè)單位，多為各級民政部門的殯葬管理所，可引入社會資本，由省民政廳審批，服務(wù)對象是城鎮(zhèn)居民。公益性公墓：一般為村鄉(xiāng)級，過去大型國有廠礦也有；其管理水平及環(huán)境衛(wèi)生視當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件，各不相同，土地權(quán)證一般為劃撥用地。主體是村民委員會，由縣級民政部門審批，服務(wù)對象是本村村民，不得對外銷售。

我國墓園景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展歷程可以概括為以下幾個(gè)階段：

1. 傳統(tǒng)階段（古代至20世紀(jì)50年代）：人們對墓地的建設(shè)主要是以宗教信仰和文化習(xí)俗為基礎(chǔ)。比如在中國古代，人們會選擇風(fēng)水宜人、環(huán)境優(yōu)美的地方建造祖先墓地。

2. 現(xiàn)代階段（20世紀(jì)50年代至80年代）：隨著城市化進(jìn)程的加速和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，墓園場所逐漸從城市周邊轉(zhuǎn)移到城市內(nèi)部，并開始出現(xiàn)規(guī)?；蜆?biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的趨勢。

3.創(chuàng)新階段（90年代至今）：隨著社會的不斷變化和人們生活質(zhì)量的提高，墓園景觀設(shè)計(jì)行業(yè)也開始注重創(chuàng)新和個(gè)性化，追求更加科技化和文化化的設(shè)計(jì)理念。此外，一些新型的墓園場所也開始涌現(xiàn)，如生態(tài)墓園、藝術(shù)墓園、寵物墓園等。

總體來說，墓園景觀設(shè)計(jì)行業(yè)已經(jīng)逐步從傳統(tǒng)式樣向現(xiàn)代化、多元化和創(chuàng)新化的方向發(fā)展，集殯儀館建筑、各類墓地、紀(jì)念性建筑和綠化建設(shè)、景觀小品于一體。墓園既是墓地，又是公園，并且能夠滿足人們紀(jì)念逝者、寄托哀思、旅游社交等活動需求。人文景觀和自然景觀的和諧統(tǒng)一，在墓園形成一片自然、寧靜、祥和的風(fēng)景線，讓來到墓園的人們不再被沉重哀傷的氛圍所籠罩，而是能夠在優(yōu)美的自然環(huán)境和人文景觀中放松身心、得到心靈的凈化。

死亡是個(gè)很宏大嚴(yán)肅的議題，在墓地、火葬場，那是直面生死的場所，所以該類型項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，基本上繞不開一個(gè)共通的表現(xiàn)主題，生死觀。每個(gè)國家及民族對于生死都有獨(dú)特的理解方式，獨(dú)特的哲學(xué)思想，是根植于自身文化傳統(tǒng)最底層的一種認(rèn)知。所以墓園景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)富于文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的設(shè)計(jì)活動，國內(nèi)外都有許多優(yōu)秀的墓園景觀設(shè)計(jì)案例，如美國明尼阿波利斯市萊克伍德公墓、荷蘭阿姆斯特丹De Nieuwe Ooster公墓、意大利特雷維索布里昂家族墓園、日本橫濱鐮倉雪之下教會墓園、韓國京畿道思安墓園、我國臺灣地區(qū)的金寶山安樂園陵墓、浙江省江山市烈士紀(jì)念館等。

對于設(shè)計(jì)師來說，如果可以為死亡設(shè)計(jì)一處場所，是極難得的經(jīng)歷，他們用空間與建筑去保留著人類靈魂的地方，用自己的方式表達(dá)對生命的熱愛、敬畏。以下為全球范圍內(nèi)26個(gè)不同國家和地區(qū)的墓園景觀設(shè)計(jì)案例，僅供探討研究和學(xué)習(xí)。

意大利貝加莫省非傳統(tǒng)墓地建筑

不同于傳統(tǒng)形式，這組新的墓地建筑沒有開放柱廊，而是由三個(gè)重復(fù)的體塊組成。人在建筑間和建筑內(nèi)部通道中穿行，可以感受這種安靜，安全，親密的空間氛圍。

意大利MEGLIADINO S. VITALE公墓翻修和擴(kuò)建

院墻內(nèi)的開口處可以進(jìn)入墓葬區(qū)，也可以進(jìn)入骨灰安置所和家庭小禮拜堂。骨灰安置處有一個(gè)寬闊的柱廊，其中的柱子定義了朝向綠植區(qū)域的前部，在整個(gè)項(xiàng)目完成時(shí)，這個(gè)區(qū)域?qū)⒊蛞粋€(gè)相同的結(jié)構(gòu)。

意大利Frisa公墓擴(kuò)建與紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)

Frisa公墓的擴(kuò)建賦予人們一個(gè)重新思考神圣空間和自身之間關(guān)系的機(jī)會。在公墓中，我們會想起逝去的親人，在漫步中感受著最輕微的噪音和最微妙的氣味，我們反思著自己的生活，同時(shí)也暢想著前人和后來者的生活。因此，設(shè)計(jì)的核心理念旨在利用小尺度空間與平和冷靜的空間氛圍擴(kuò)大這些感知，并將空間向景觀和地平線開放。

意大利古比奧墓地

受到James Turrell系列作品Skyspaces的啟發(fā)，建立一系列頂上獨(dú)立于墓地而存在的能讓人放松，反思的藝術(shù)空間，這些空間頂部均有正方形朝天空開放的窗口，從黎明到黃昏，光影無幻。這一方天，讓人仿佛掙脫地球引力，到達(dá)另外一個(gè)層次：心靈的束縛被解開；視野和思維得以遠(yuǎn)游；精神被深層次洗滌和升華。

意大利特雷維索布里昂家族墓園

卡洛·斯卡帕（Carlo Scarpa）善于捕捉場地的問題，并通過設(shè)計(jì)，將問題和限制扭轉(zhuǎn)為空間體驗(yàn)的潛能。墓園的空間意向是“為死者建造一個(gè)花園”，墓園中的粗質(zhì)混凝土表面入口廊、夫妻墓、小教堂看似很像哀悼時(shí)光與生命逝去的廢墟，但是它們有的是巨大花盆的底座，有的則成為植物攀爬的表面；植物的蜿蜒并非意外，斯卡帕的草圖中清楚地交代在墓園中水池、水道，以及能讓水盛滿位于混凝土面上的缺洞，它們都是這個(gè)“死之園”中的生命之泉。

西班牙伊瓜拉達(dá)墓園

整個(gè)墓群在形體上如同是一條人工挖成的峽谷，高度上的變化令墓地同周邊工業(yè)環(huán)境相分離，以便打造本身肅靜的氛圍。沿山而建的曲線走向，讓墓群宛如一條“生命長河”。廣場和步道鋪地，由舊火車鐵軌枕木和水泥構(gòu)成，枕木凌亂的組織方式，仿若在冥河里不知?dú)w途的靈魂。

瑞典斯德哥爾摩森林墓地

該設(shè)計(jì)融合了植被和建筑元素，利用場地的不規(guī)則性創(chuàng)造了一個(gè)精細(xì)適應(yīng)的景觀。它的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了建筑從北歐古典主義向成熟的功能主義的發(fā)展，在許多國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。穿過墓地的路線的基礎(chǔ)是一條長長的路線，從裝飾性的柱廊入口開始，然后分開，一條路通向田園景觀，有一個(gè)大池塘和一座綠樹成蔭的冥想山，另一條路通向一個(gè)大的分離的花崗巖十字架和火葬場的抽象門廊以及圣十字架、信仰和希望的小教堂。

荷蘭阿姆斯特丹De Nieuwe Ooster公墓

此項(xiàng)目是荷蘭阿姆斯特丹的一個(gè)公墓，也是迄今為止荷蘭最大的公墓。公墓是社會的一面鏡子，這里反映了社會關(guān)系，個(gè)人，以及集體的種種關(guān)系。所以此公墓的設(shè)計(jì)并非孤立的考慮此公墓，而是將空間干預(yù)聯(lián)系人類的悲痛，埋葬程序，以及緬懷的情緒。概念聯(lián)系了三個(gè)彼此不同的，擁有強(qiáng)烈特征的空間區(qū)域，并保持其獨(dú)特性。

以色列Pardesia在樹下-送葬者集合地

該建筑所在的區(qū)域被一片果園環(huán)繞，這片果園最初是為一個(gè)商住項(xiàng)目騰出空間栽種的。在設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)師決定通過在鄉(xiāng)村豎起一座紀(jì)念碑的方法融入周圍環(huán)境。但紀(jì)念碑因城市改造已被拆除。紀(jì)念碑由一塊露石混凝土板構(gòu)成，象征著結(jié)構(gòu)的延伸。樹形金屬柱支撐著混凝土板，這塊混凝土板現(xiàn)在已被砍掉。一棵橡樹保留在了建筑內(nèi)。開放式天花板展現(xiàn)了這棵活樹和金屬象征樹之間的“對話”。

澳大利亞Bunurong 紀(jì)念公園墓地

有沒有可能墓地不僅僅代表著人生的終點(diǎn)？它是不是可以跨越傳統(tǒng)狹隘的觀念，成為一個(gè)所有人共享的現(xiàn)代社區(qū)公園？Bunurong紀(jì)念公園正是這樣的公園。為澳大利亞打造了一個(gè)全新的公墓模范。

澳大利亞墨爾本W(wǎng)erribee墓園紀(jì)念堂擴(kuò)建

新建部分位于原有紀(jì)念堂的兩側(cè)，基于BAU原有設(shè)計(jì)的象征性和紀(jì)念性進(jìn)行擴(kuò)建。柯布西耶式的預(yù)制屋頂延伸至新建部分以外，新舊建筑之間留有停歇的空間。東側(cè)的空隙形成了新的入口，與最初的總體規(guī)劃保持一致。西側(cè)引入花園，重新詮釋了設(shè)計(jì)語言和原有布局，更好地構(gòu)筑了家族紀(jì)念堂。

澳大利亞圣徒陵園擴(kuò)建項(xiàng)目

圣徒陵園擴(kuò)建項(xiàng)目在特定場所打造了一座引人入勝的紀(jì)念碑，空間、文化和信仰在情感愈合的體驗(yàn)中逐漸成形。方案以原有陵墓建筑為基礎(chǔ)，對場地和建筑進(jìn)行新的探索，梳理設(shè)計(jì)原則，創(chuàng)造出一座功能明確的高質(zhì)量現(xiàn)代陵墓，在建筑與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和自然環(huán)境間建立起聯(lián)系。

美國明尼阿波利斯萊克伍德公墓

有著142年歷史的萊克伍德公墓曾面臨著一個(gè)挑戰(zhàn)：如何在一個(gè)受人尊敬的地標(biāo)式的環(huán)境中創(chuàng)造出一個(gè)具有紀(jì)念性的屬于21世紀(jì)的空間。花園陵園項(xiàng)目正好巧妙地、持久地、優(yōu)雅地迎接了這個(gè)挑戰(zhàn)。這個(gè)景觀涵蓋了朝南斜坡上三分之二的建筑，建筑風(fēng)格展現(xiàn)了一幅空曠的、和平的風(fēng)景，伴著靜靜的倒影池、本地樹木構(gòu)成的小樹林以及沉思的壁龕——鮮明的當(dāng)代設(shè)計(jì)與它的歷史環(huán)境和諧地融為一體。

美國紐約布魯克林海軍公墓

該項(xiàng)目將布魯克林海軍醫(yī)院的前墓地重新開辟為生機(jī)盎然的城市公園，一條無障礙的木棧道如河流一般蜿蜒在場地內(nèi)，在實(shí)現(xiàn)輕盈介入的同時(shí)，引導(dǎo)游客們穿越起伏而蔥郁的授粉物種棲息地，并深入櫻桃樹林。細(xì)致入微的設(shè)計(jì)，包括木棧道的精確導(dǎo)向和布局，展現(xiàn)出對場地敏感性的謹(jǐn)慎應(yīng)對。項(xiàng)目共占地1.7英畝，在城市靠近高速公路的工業(yè)地帶創(chuàng)造了一個(gè)生長著大量本地植物的世外桃源，寧靜的自然環(huán)境為人們提供了一個(gè)從都市喧擾中喘息的機(jī)會。

加南大伊魁特市政公墓

伊魁特市政公墓改變了人們對傳統(tǒng)公墓的認(rèn)知。通過對自然環(huán)境和當(dāng)?shù)匚幕剡M(jìn)行巧妙結(jié)合，該項(xiàng)目創(chuàng)造了一個(gè)充滿活力的社區(qū)空間，在突顯北極景觀的同時(shí)也對這里的居民表達(dá)了敬意。有機(jī)的設(shè)計(jì)充分挖掘了貧乏的土地所蘊(yùn)藏的美感，呈現(xiàn)出一種獨(dú)一無二的極簡魅力。具有強(qiáng)烈?guī)缀胃械穆窂皆诖笱┲乱廊磺逦梢姡瑢碓L者引向一個(gè)由弓頭鯨頜骨打造的、拱形的儀式空間。這一簡單卻引人注目的設(shè)計(jì)在尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上使天然材料與人造文物融為一體。

日本橫濱鐮倉雪之下教會墓園

該墓園的設(shè)計(jì)概念是讓人們感受到從十字架背后散發(fā)的復(fù)活之光。十字架的背后是天空（天堂）、陽光與月光。以此為背景，十字架橫向地漂浮在空中，并支撐在三個(gè)十字形的立柱上。在白天和月圓之夜，十字架都會在墓園投下巨大的陰影。建筑師相信，這座十字架會為每一位走進(jìn)教會墓地和公園的訪客傳布福音。

日本大阪豬名川墓園禮拜堂和游客中心

游客中心和禮拜堂被構(gòu)想為一個(gè)從外部世界進(jìn)入沉靜的冥思空間的門檻。它們圍繞著一座庭院分布，在與中央樓梯保持平齊的同時(shí)與納骨堂形成對應(yīng)。游客首先到達(dá)外部平臺，隨后通過東南立面處寬闊的大門進(jìn)入內(nèi)部空間。

日本中津市風(fēng)之丘火葬場

風(fēng)之丘火葬場就位于日本中津市郊區(qū)山國川岸邊的一片高地上，槙文彥（Fumihiko Maki）設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)是與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，為死者提供充滿同情和尊嚴(yán)的氣氛。在風(fēng)之丘火葬場里，有一個(gè)滿栽植物的前院、一個(gè)水庭，加上休息廳外半開敞的庭院，三個(gè)院落。傳統(tǒng)日本庭院的審美觀建立在禪宗哲學(xué)基礎(chǔ)上，追求一種“空”“虛”“無”的境界。

日本東京垂直公墓概念設(shè)計(jì)

該項(xiàng)目獲得了DEATH & CITY 東京垂直墓地概念設(shè)計(jì)競賽的一等獎，其是由arch out loud 發(fā)起的一次關(guān)于死亡與城市的概念性競賽。設(shè)計(jì)場地位于東京最繁華的歌舞伎町，組織者希望通過一次面向全球的概念設(shè)計(jì)競賽來：探索死亡與當(dāng)下建筑學(xué)學(xué)科狀態(tài)之間的關(guān)系；尋找創(chuàng)新的方法一個(gè)公墓可以有體驗(yàn)；創(chuàng)建一個(gè)有效地解決東京的空間問題的解決方案；定義兩個(gè)不相似環(huán)境之間的關(guān)系：墓地和這座城市；檢查墓地和東京的商業(yè)和流行文化認(rèn)同之間的聯(lián)系。

日本札幌真駒內(nèi)瀧野墓園內(nèi)景觀改造項(xiàng)目

陵園內(nèi)佛像高達(dá)13.5米，但是在北海道一望無垠的地界上，顯得渺小又普通。于是，安藤忠雄秉承著“與自然共生”的概念，耗時(shí)三年，在大佛周圍建起起山丘，把整個(gè)佛像大部分都了藏起來。佛像的四周都是圓形的丘陵，從遠(yuǎn)處看，只能看見露出的半顆佛頭，并通過露天圓頂將光線引入大佛內(nèi)部，游客想要窺探大佛的全貌，就必須往前朝圣，讓人充滿想象。

韓國京畿道思安墓園

這是一個(gè)為逝者而設(shè)計(jì)的項(xiàng)目。數(shù)以萬計(jì)的靈魂以死亡的名義在此相聚，猶如城市中的居民一般。從這個(gè)角度出發(fā)，設(shè)計(jì)師希望按照城市的尺度來構(gòu)建一套完整的設(shè)施。每個(gè)單獨(dú)的建筑體量以排屋的形式呈階梯狀分布在場地中。尺度適宜的“排屋”匯聚在一起，形成一個(gè)個(gè)小社區(qū)，并通過斜坡和臺階上的路徑與其他的社區(qū)相連。

貴州遵義中關(guān)村紅軍墓長征紀(jì)念園設(shè)計(jì)

環(huán)境的主題決定了空間的性質(zhì)，空間的性質(zhì)決定了空間序列的方式。紀(jì)念性空間最重要的是表述歷史事實(shí)，傳達(dá)設(shè)計(jì)者關(guān)于歷史事件精神內(nèi)涵的理解。而景觀的物質(zhì)空間就是構(gòu)建起設(shè)計(jì)師與訪問者之間的對話橋梁。此紅軍墓園的設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是紅軍長征這一歷史事實(shí)。二是對在戰(zhàn)爭中因病犧牲的普通戰(zhàn)士侯忠茂的緬懷。

浙江江山烈士紀(jì)念館

基于江山紀(jì)念館相對有限的革命歷史資源，我們提出以普通戰(zhàn)士作為紀(jì)念對象，通過建筑化模擬展現(xiàn)“戰(zhàn)士”——戰(zhàn)爭中最基本的個(gè)體生命的最后的生死壯舉，進(jìn)而引發(fā)觀者對戰(zhàn)爭的思考、對生命的思考，從而更為珍惜和維護(hù)當(dāng)下的和平環(huán)境。如此，設(shè)計(jì)最終選擇以“生命的折枝”作為創(chuàng)作立意。

河南焦作不朽堂·龍山陵園小禮堂

我們希望營造一個(gè)安靜、內(nèi)向的沉思場所，使人們遠(yuǎn)離園區(qū)此起彼伏的悲泣聲、穿梭的電瓶車和祭拜焚燒的煙塵余燼，專注于感受建筑中與生命密切相關(guān)的自然基本元素：光、水、土、天空、云、石、樹 —— 既是生命終點(diǎn)，更是起點(diǎn)，暗含生生不息的循環(huán)。

廣東惠州羅浮凈土人文紀(jì)念園

設(shè)計(jì)師以嶺南文化“天人合一”為本底，將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色及佛教禪修致和氣韻生動的思想意境融入設(shè)計(jì)中，并將“禪憩”精神作為設(shè)計(jì)靈魂著力營造出簡約自然，回歸本原，拙樸禪意，放松心靈的藝術(shù)陵園。

臺灣金寶山安樂園陵墓

登上一條平緩的坡道，慢慢走向墓園紀(jì)念亭。人們被寂靜所吸引，在這個(gè)無限的、飄渺的空間中靜靜沉思。于此，功能定義了空間，開放而沒有盡頭。在紀(jì)念亭的中心，一家人聚在一起悼念他們所愛的人。

結(jié)語：

墓園景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)與人們生命和家庭密切相關(guān)的重要領(lǐng)域，它既是對逝者的緬懷和紀(jì)念，也是對生者生活質(zhì)量和文化傳承的關(guān)注。當(dāng)生命戛然而止的一瞬，墓園匯集無數(shù)來者的目光，是給予懷念、眺望故人悄然遠(yuǎn)行的去處，思索生命的來路與歸途，洗滌塵世間人們的靈魂，也充溢著對現(xiàn)在美好時(shí)光的珍惜。優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)必將增強(qiáng)墓園生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、文化系統(tǒng)的延伸性，讓墓園成為一座城市的地標(biāo)，讓墓園成為一方優(yōu)質(zhì)的長眠凈土，讓墓園成為一處獨(dú)特的精神花園。

參考文獻(xiàn)資料及圖片來源：

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Needle景觀案例分享：《第十五期——墓地景觀設(shè)計(jì)案例分享》

谷德設(shè)計(jì)網(wǎng)：《gooood特輯：與死亡有關(guān)的建筑》、《gooood合輯：墓園》