子曰：善人、教民七年，亦可以即戎矣。

詳解：本ID所解，皆本《論語(yǔ)》文本。文本者，文所本也。離文本，文無(wú)所本，就談不上任何解釋了。這一章，歷史上的解釋都是錯(cuò)漏百出，更主要的是，所有解釋人都暗地里無(wú)意識(shí)地把孔子弄成一個(gè)瘋子，經(jīng)常語(yǔ)無(wú)倫次，突然迸出幾個(gè)毫無(wú)頭緒的字來(lái)就成了所謂的語(yǔ)錄。但最具反諷的是，這些一邊暗地里無(wú)意識(shí)地把孔子弄成瘋子的人，卻窮畢生精力來(lái)挖掘其微言大義，唯一合理的解釋只能是，解釋的人瘋了，所以才有孔子被如此語(yǔ)無(wú)倫次地糟蹋了兩千多年。這種例子在上面已經(jīng)有了很多，針對(duì)本章，最絕的是，在所有的解釋中，“善人”都被繼續(xù)當(dāng)成“好人”來(lái)解釋?zhuān)@就奇怪了，難道“惡人教民七年”就不可以“即戎”？那希特勒、東條英機(jī)他們干的算什么？他們不也“教民”？雖然用的是納粹、武士道的玩意，但還不是“即戎”了嗎？其實(shí)，“善人教民七年，亦可以即戎矣?！钡耐ǔ嗑涫清e(cuò)的，應(yīng)該是“善人、教民七年，亦可以即戎矣。”“善人”、“教民”是同為“動(dòng)+名”結(jié)構(gòu)的并列。

在所有通常的解釋里，都把“即”解釋成“馬上、走向”等，“戎”解釋成“戰(zhàn)爭(zhēng)”等，“即戎”解釋成“馬上走向戰(zhàn)爭(zhēng)”等。如果這種解釋是正確的，那么孔子所說(shuō)就有大問(wèn)題。試想，“惡人教民三年，亦可以即戎矣?！北取吧迫恕眳柡Χ嗔恕槭裁?？學(xué)好三年，學(xué)壞一日，歷史經(jīng)驗(yàn)從來(lái)都是“惡人教民”比“善人”有效率得多。千萬(wàn)別認(rèn)為德國(guó)人受希特勒、日本人受東條英機(jī)蒙蔽了，那是“惡人教民”之功。幾乎所有上戰(zhàn)場(chǎng)的德國(guó)人、日本人，不都是滿腔熱情、心甘情愿？他們就沒(méi)有他們所謂的理想？特別在勝利大進(jìn)軍時(shí)，每一個(gè)人人性里潛藏的惡傾向都有足夠的環(huán)境迅速膨脹，每一個(gè)人都在狂熱中迅速變成殺人魔王，這種狂熱在歷史上還少見(jiàn)嗎？經(jīng)歷過(guò)這種狂熱的人，除非有足夠的反省和徹底的治療，一有機(jī)會(huì)就要故態(tài)復(fù)萌。日本軍國(guó)主義分子為什么一直這么猖獗？歐洲反猶太分子為什么在如此高壓下還能蓬勃生長(zhǎng)？對(duì)人性之惡的任何忽視，都是歷史性的幼稚。

“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”一章里已經(jīng)說(shuō)了，“善人”的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是“形容詞動(dòng)化+名詞”。從上一章就知道，“善人”就是“庶之”、“富之”，最終“教之”。“教之”，就是“教民”，“之”指代的就是“民”，由于“教”是“庶之”、“富之”的最終落實(shí)和體現(xiàn)，所以在“善人”之后必須單獨(dú)提出來(lái)強(qiáng)調(diào)“教民”的重要，“善人”最終目的就是“教民”?！敖獭?，不是指某圣人或圣人教團(tuán)從上而下的教育，而是指所有人構(gòu)成的穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)所說(shuō)的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，用一個(gè)更概括的詞，就是“文明”。一個(gè)社會(huì)的“文明”，指的就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體表現(xiàn)，單純某一方面，是夠不上“文明”的，而一個(gè)社會(huì)的“文明”總體，就包含在“教”里。

“即戎”，不是馬上去打仗，不要把孔子當(dāng)成一個(gè)好戰(zhàn)分子，難道“善人、教民”就為了去打仗？讓民去當(dāng)炮灰？顯然不是?？鬃拥膽?zhàn)爭(zhēng)觀是站在比孫子更高的角度上論述的，這在后面有關(guān)孔子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀相關(guān)的章節(jié)中會(huì)有詳細(xì)解釋。但孔子絕不是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人，絕沒(méi)有絲毫把“民”訓(xùn)練成炮灰的想法?！凹础?，“離”的反義，所謂“若即若離”。用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，“即”就是“融合、同化”的意思。“戎”，古代少數(shù)民族，指代未開(kāi)化的、文明程度比較低的人、民族和國(guó)家?！凹慈帧?，就是融合、同化未開(kāi)化的、文明程度比較低的人、民族和國(guó)家?！吧迫?、教民七年，亦可以即戎矣。”的意思就很清楚了，上一章所說(shuō)“庶、富、教”的“善人”之道最終形成的強(qiáng)大文明力量，可以融合、同化那些未開(kāi)化的、文明程度比較低的人、民族和國(guó)家。七年，是古代的習(xí)慣用法，當(dāng)時(shí)都喜歡用奇數(shù)來(lái)代表大概的數(shù)字。但無(wú)論時(shí)間具體多長(zhǎng)，最終都會(huì)“亦可以即戎矣”。

這一章是在彰顯“善人”之道的力量，“教”的力量，文明的力量?！吧迫恕敝溃褪恰笆ト酥馈币粋€(gè)具體過(guò)程中體現(xiàn)的具體形式，“圣人之道”最終要使得“人不知”的世界變成“人不慍”的世界，當(dāng)然需要融合、同化那些未開(kāi)化的、文明程度比較低的人、民族和國(guó)家，這是“人不知”世界一個(gè)很大的組成部分。如果說(shuō)上一章更側(cè)重于“善人”之道在國(guó)家范圍的應(yīng)用，那這一章就指出，“善人”之道在全世界實(shí)現(xiàn)的必然性，而只有在全世界的實(shí)現(xiàn)，才算真正的“善人”之道。就像馬克思所認(rèn)為的，作為共產(chǎn)主義低級(jí)階段的社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)只能是一個(gè)全球性事件，孔子同樣認(rèn)為，作為“圣人之道”低級(jí)階段的“善人”之道的實(shí)現(xiàn)也只能是一個(gè)全球性事件，大同，只能是大同天下，而不可能是某一國(guó)的大同，必然要“即戎”而達(dá)到天下大同?？鬃雍婉R克思，在這里又一次相遇。

同樣，孔子不畏懼戰(zhàn)爭(zhēng)，但他更認(rèn)為，光靠戰(zhàn)爭(zhēng)絕不能大同天下，只有文明才是最終的力量；同樣，馬克思不反對(duì)暴力，但馬克思更清楚地表明，暴力只是機(jī)緣偶合的導(dǎo)火索，沒(méi)有暴力，資本主義該滅亡的還是要滅亡，但資本主義絕不會(huì)因?yàn)槿魏稳说谋┝Χ鴾缤觯裨豳Y本主義的只能是資本主義本身，為暴力而暴力，暴力最終只會(huì)不力而暴亡。在這一點(diǎn)上，馬克思和孔子，同樣是不相悖的。其實(shí)，在理論結(jié)構(gòu)上，孔子、《論語(yǔ)》的“圣人之道”完全同構(gòu)于馬克思、《共產(chǎn)黨宣言》的“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”。如同“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”，這“圣人之道”絕不是耶教般的先驗(yàn)性救贖，而是人所行之“道”，離開(kāi)了人，離開(kāi)每一個(gè)人，無(wú)所謂“圣人之道”，也無(wú)所謂“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”。而《論語(yǔ)》，就是孔子的《共產(chǎn)黨宣言》。