——感性和理性的矛盾——

我們的感覺器官，就好象照相機一樣，它從周圍攝取種種色色的影像，使我們能夠認識周圍的事物。假使卓別麟先生走到我們前面，眼睛就會告訴我們：這位先生的嘴上有著小小的胡子，頭上戴著頂破禮帽，褲子鞋子都是大得一踏糊涂，手上捏著一根竹鞭當做“司的克”，走路的姿式也不大平穩(wěn)。......眼睛里所感得到的這一切，和照片上的卓別麟是一樣的?？傊?，照片上所能攝的，都是事物的表面形象，感覺上所能感覺到的，也只是事物的表面的形象，一撮胡子，一頂破帽，一根竹鞭，......都是卓別麟先生的各部分，都是他表面的特征，所以照片上能照出來，眼睛的感覺也能感到。這種感覺器官所攝取的表面影像，我們叫做“感性的東西”由感覺器官所得到的認識，叫做“感性的認識”。

我們曾經(jīng)說過，人類認識事物，并不完全和照相機一樣。現(xiàn)在所講的“感性的認識”，仍然是拿照片來比，這與我們的話沒有沖突嗎？不錯，如果單單講“感性的認識”，那結果總是要與我們的話有沖突的。因為“感性的認識”本來只能做到照相的地步，它本來只能和照相機一樣，攝取一些表面的形象而已。如果我們僅僅有感性的認識，那我們永遠只是在照相，只能看見零零碎碎的一些現(xiàn)象，如胡子，破帽，竹鞭等等。

單單認識一些胡子破帽之類的東西，是不夠的。換一句話說，單單感性的認識，是不夠的。我們說，人類的認識并不完全和照相機一樣，就因為它不僅只是感性的認識。除了感性的認識以外人類還有更高明的認識能力，有了這種能力的幫助，人類不但能夠認識事物的表面現(xiàn)象，還能夠認識到更深刻的根本的特性不但能攝取零碎的胡子，鞭子，還能夠整個的認識卓別麟先生。......空話少說，我們還是拿卓別麟先生來具體地講一講。已經(jīng)說過，照片上印著的卓別麟先生只是一個留著小胡子的人，照片上除了他那一副襤褸的形相以外，不再告訴我們什么，但我們如果再問一問自己的認識，就知道，我們不但能看見這一副形狀上的種種表面特征，并且還能了解這位先生是一個滑稽大王?！盎笸酢?，這名詞我們可不要隨便忽略了！這名詞可不比胡子之類只代表著零零碎碎的各部分，它是代表了卓別麟這一整個的人，它所反映的并不是表面的襤褸形相，而是卓別麟這個人的根本的特性。這一種整個的特性，是不是照相可以攝取呢？不是的！是不是感性的認識可以認識到呢？不是的！如果單單依靠感性的認識，那我們只能看見胡子之類的特征，這胡子，和德國法西斯蒂的首領希特勒的胡子完全沒有兩樣，我們將要覺得卓別麟和希特勒沒有什么分別。這就是感性的認識騙了我們，這就是照相騙了我們。但是只要我們不是小孩子，只要我們有點學識，我們就不會被照相所騙，因為我們不單單靠感性的東西來認識，我們始終能了解，卓別麟是滑稽大王而希特勒是一個獨裁統(tǒng)治者。提到滑稽大王這名詞，還有一點秘密，更足以證明它不是感性的認識可以達到的。我們現(xiàn)在只說卓別麟是滑稽大王，但看過外國電影的人，都知道滑稽大王不僅僅有卓別麟一個人。羅克也是滑稽大王，勞萊、哈臺也是滑稽大王，裴司開登也還是滑稽大王，所以，滑稽大王這名詞不單只是代表著卓別麟的特性，并且連羅克、勞萊、哈臺、裴司開登也包括在內。這就是說，滑稽大王這名字是卓別麟、羅克、勞萊、哈臺、裴司開登等幾個人所共有的，它代表著他們幾個人的共通的特性。在這里我們試想想，如果單單靠感性的認識，我們將要覺得卓別麟、羅克、勞萊、哈臺等這幾位先生是多么不同。把這幾位先生的照片陳列起來，我們就看見卓別麟是一個忠實矮小的小流氓，羅克戴著眼鏡，倒有點象青年的紳士，勞萊，哈臺等等也有他們不同的形相。感性的認識使我們知道的，就是這些表面上的各不相同的特征。但我們的認識，并不單單靠這些感性的東西，我們始終仍能了解，在表面上，這幾個人雖有那么多的不同，但他們總之是一流人：滑稽大王。所以當我們說這幾個人都是滑稽大王的時候，我們是把他們表面上各種不同的地方撇開了，單單提出他們根本特性上相同的地方來說。在感性的認識中我們只看見各人的差別，現(xiàn)在卻看見了各人的同一。??

在感性的認識中，我們覺得各人都是互相分離的，現(xiàn)在卻看見了各人互相間的關聯(lián)。這種統(tǒng)一，這種關聯(lián)，都不是感覺器官可以直接看得到的，但是我們能了解它，我們能用我們的理解力去了解它。用理解力去了解，這一種認識，我們叫做“理性的認識”。??

現(xiàn)在我們知道人類的認識能力是有“感性的認識”和“理性的認識”的分別了。感性的認識就好象照相一樣，從周圍攝取形形色色的影像。理性的認識卻更進一步，把那感性的認識所看不見的東西也抽將出來，抽出了普遍的和整個的東西，這叫做抽象。值得注意的是，理性的認識就好象是一個專門愛搗蛋的潑皮鬼，總是要和感性的認識開玩笑。感性的認識覺得卓別麟有小胡子，希特勒也有小胡子，兩個人是一樣的，理性的認識卻偏偏要說卓別麟和希特勒是完全不同的兩種人。感性的認識指出羅克不象卓別麟，而勞萊，哈臺又與羅克，卓別麟大不相同。但理性的認識卻說他們大家都是一樣人，都可以給他們加上滑稽大王的稱號，感性中覺得是同一的，理性中偏偏看出了差別，感性中覺得有差別的，理性中偏偏看出了同一。在差別中看見同一，在同一中又看見差別，這在人類的認識中，就成了一個矛盾，這使我們的認識自相矛盾。這種矛盾，也就是“感性的認識”和“理性的認識”的矛盾。現(xiàn)在我們又看見，在人類的認識里，感性的認識和理性的認識竟大家抬起杠來了?！案行浴毕壬f是這樣，“理性”先生偏要說那樣，然而，誰說的話靠得住一點呢？為要排解這一個糾紛，古來的許許多多的哲學家就費了不少的腦汁，寫了不少的著作。然而可惜這多少哲學家，雖有著非常聰明的頭腦，然而因為態(tài)度不好，常常只是偏袒著一方，因此鬧了二千多年，一直到離現(xiàn)在八九十年以前，還沒有一個哲學家真正排解得了這一段糾紛。

我們試大概地說一說：這許多哲學家中，有的是偏袒著感性先生的，有的是偏袒著理性先生的。??

偏袒感性先生的哲學家，就相信感性的認識，以為照片式的認識是最靠得住。這一流的哲學家，在哲學史上總稱為經(jīng)驗派的哲學家，或稱為經(jīng)驗論者。為什么叫做經(jīng)驗派呢？因為他們相信經(jīng)驗是一切認識的真正來源，而這所謂的經(jīng)驗，就是指感覺上的影像，或感性的認識。我們中國現(xiàn)在也有位葉青先生，就是自稱做經(jīng)驗派的哲學家的。但這些經(jīng)驗論者，因為偏祖著感性的緣故，結果是把理性打到冷宮里去。例如對于卓別麟，他們只相信他的小胡子，如果有人說：“卓別麟是滑稽大家”，經(jīng)驗論者便要蹙起眉頭來：“說是這樣說，可不一定真的有罷？我們雖然說滑稽大家，但滑稽大家這東西根本看不見。我們只看見小胡子，破禮帽等等，除此而外，還有什么東西呢？”因為看不見，經(jīng)驗論者就不相信了。凡是感性所感覺不到的東西，經(jīng)驗論者總以為是一種虛構，他們對于理性的認識是多少總有點懷疑的。??

其次，當然還有一派哲學家是偏袒理性的。這一些哲學家，又是太相信理性的認識，而以為感性的認識是混亂不清的幻影。這就是理性派的哲學家，或稱為理性論者。理性論者認為理性是認識的真正的來源，認為理性的認識是真正的認識。如果再拿卓別麟的話來說。他們就認為，滑稽大王這名詞才能代表真正的卓別麟。那小胡子，那一切鞋，帽，鞭，袴都是不重要的形相。

這經(jīng)驗派的哲學家和理性派的哲學家，他們所袒護的東西是互相反對的，因此他們的意見也是互相沖突的。他們不但沒有給理性的認識和感性的認識排解了糾紛，反而倒使自己互相間對壘起來，經(jīng)驗派的大本營是英國，理性派的大本營是歐洲大陸（德，法，荷蘭等國），兩個大營壘，在哲學史上，對立了很久，抬了好久的大杠子。他們?yōu)槭裁匆@樣呢？原因是在他們眼中，感性的認識和理性的認識是絕對勢不兩立的兩只老虎。他們以為，這兩只老虎碰在一起的時候，一定不是你死，就是我活，決沒有兩只同時活著的道理。因此，他們以為排解糾紛，只有一個辦法，就是救活了一只，殺死了另一只，只讓一只活著，于是就沒有爭斗，沒有矛盾，沒有抬杠，這樣就萬事大吉！這是他們的態(tài)度，這種態(tài)度，叫做形而上學的態(tài)度。說明白一點，形而上學的態(tài)度就是怕矛盾，怕自己抬杠，對于一件事物，它總想把它當做孤立的，自己內部沒有沖突的東西去看。要內部沒有沖突，就只有將兩只老虎隨便殺死一只，換一句話說，只有將感性的認識和理性的認識兩種東西隨便丟了一樣。然而，你想丟這一樣，我又想丟那一樣，各人所丟了的不同，各人所愛好的也不同，于是仍然抬起杠來，這不但沒有解決了糾紛，反而將糾紛擴大了，反而把事情弄僵了。??

經(jīng)驗派和理性派的哲學家，拚命地想把他們各人所不高興要的東西丟去。但他們忘記了，感性的認識和理性的認識，在人類的生活中，是常常同時存在在一起的，要丟，在事實上是丟不了。無論丟了那一方面都是違背了事實。

那么，怎么辦呢？這里我們可以讓新唯物論的反映論出來說話了。反映論和經(jīng)驗論、理性論都不同。它并不丟了這樣又愛上了那樣，它很正當?shù)貙⑹聦嵵赋觥８行缘恼J識和理性的認識同樣地都在人類的認識中有地位，反映論也就承認了他們的地位。這兩種認識能力是互相抬杠互相矛盾的，反映論也就承認了這矛盾。它并不象形而上學那樣怕矛盾，并且它還指出矛盾是非有不可的。它告訴我們，“理不辯不明”，人不打架不會成為相好，抬杠并不是壞事，抬來抬去會漸漸抬出更巧妙的花樣來。人類的認識是有矛盾的，但正因為有矛盾，所以才有進步。如果單單靠感性的認識，我們只看見卓別麟的小胡子，我們分不清楚這和希特勒的胡子有什么分別。等到理性的認識來和它抬起杠來，我們才知道，卓別麟的小胡子是滑稽大家的小胡子，而希特勒的小胡子則是獨裁的統(tǒng)治者的小胡子。這樣抬了一下杠，我們就可以認識得更深刻一點，分別得更清楚一點。我們能夠輕視抬杠的意義嗎？

總之，反映論告訴我們，感性的認識和理性的認識是永遠要抬杠下去的，愈抬下去，認識就愈進步。至于這種杠子是怎么抬法呢？這現(xiàn)在已沒有工夫說了。以后再講罷。