統(tǒng)一度量衡的最早記載及其重要意義 最早的統(tǒng)一度量衡的文獻(xiàn)記載在何處呢？答案就在《尚書.舜典》當(dāng)中，即“協(xié)時月正日，同律度量衡”。 如果沒有協(xié)調(diào)、同一（統(tǒng)一）的時間和空間計量體系，社會分工和商品交換都無從談起，國家管理也無法進(jìn)行。

秦漢竹簡木牘所存道里簿冊中的“道里”概念與《史記.周本記》所述“此天下之中，四方入貢道里均?！蓖耆喾?，源流傳承的脈絡(luò)十分清楚。 秦國統(tǒng)一度量衡，始自商鞅變法，其歷史意義之重大，似乎無人不知。但是，為什么商鞅在變法之后，由秦至清歷代法典皆稱為“律”，至民國及今又改“律”回“法”，對于這樣一個重要概念的歷史流變的緣由，國內(nèi)史學(xué)主流卻從未給予明確的闡釋。

我早在幾年前就一直在課堂上講清楚了這個問題：商鞅變“法”為“律”，并不是憑空創(chuàng)造而是由來有據(jù)，這個據(jù)就是《尚書.舜典》所述的“協(xié)時月正日，同律度量衡”。商鞅改變春秋之“法”而回溯使用上古之“律”，其原因即是“律”乃是上古君主測量時空之具，同時，“律”也是上古社會全體人民必須共同遵守的行為規(guī)范，后世乃至今天仍將法律定義為社會行為規(guī)范，俗語亦稱“規(guī)矩”即“沒有規(guī)矩，不成方圓”。 “律”、“規(guī)”、“矩”、“范”皆是工具，都是人類主觀上認(rèn)識自然界客觀規(guī)律的成果，體現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一，并且具有強制性的特點，因此，被后世抽象地用于所謂“法律”的定義。 河南賈湖文化遺址所出之多孔骨笛，距今八千多年之久，乃是現(xiàn)存最早的“律”（可詳見胡大軍等先生的大著）。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，建立并且維護(hù)協(xié)調(diào)、同一的時空計量體系愈發(fā)重要，愈發(fā)依賴于一個強大的中央政權(quán)來保障其推行和落實。這正是歷代中央政權(quán)存在的基礎(chǔ)，“天之歷數(shù)在爾躬”、“君權(quán)天授”是也。西方所謂的社會契約論純粹是生硬編造的臆斷之論，毫不符合歷史的真實。 “協(xié)”是協(xié)調(diào)，東西各地存在時差，所以時間計量只可協(xié)調(diào)；而空間計量則可以而且應(yīng)當(dāng)同一（效率最高），故而稱“同”。后世將“協(xié)”與“同”合稱，漸忘原義。時至今日，應(yīng)該講清楚這兩個字的區(qū)別與聯(lián)系了。

中華上古先賢觀天測地，必然創(chuàng)制協(xié)調(diào)、同一的時間歷法和空間度量的兩大體系，而這正是人類擺脫蒙昧開啟文明的基礎(chǔ)。至于各種生產(chǎn)技術(shù)、設(shè)備及物產(chǎn)以及在其上的思想文學(xué)藝術(shù)等成就，都是在以上的時空兩大知識體系基礎(chǔ)之上，才能發(fā)生發(fā)展起來的。 綜上所述，人類文明當(dāng)然最早起源于中華先民的偉大創(chuàng)造！ 環(huán)顧世界，舍我其誰？ 今天講文化自信，必須要從這里講清楚，這是最本源的問題，是人類文明歷史的出發(fā)點，不能允許有任何含糊。 從這個出發(fā)點，可以發(fā)現(xiàn)人類知識體系的發(fā)展歷史包括了時間歷法和空間度量（衡是計重工具，可歸為空間計量體系）的兩條線索或脈絡(luò)。 空間計量體系的成就主要體現(xiàn)為自秦以來被狹窄定義的度量衡制度以及地圖等方面；而時間計量體系的成就則主要體現(xiàn)為歷代的歷法、天文星圖及著作。至于各種生產(chǎn)技術(shù)、設(shè)備及物產(chǎn)以及文學(xué)、思想、藝術(shù)等成就，都只不過是在時空兩大知識體系基礎(chǔ)之上才能發(fā)生發(fā)展起來的。