在上篇文章中，我們提到了文人使用筆墨作為工具，創(chuàng)作出傳世的文學作品，承擔了本民族文化傳承的相應責任。本篇文章中，我們將探尋東西方文學作品以及民眾日常生活中遇到的經(jīng)常被賦予含義的數(shù)字、食物、動植物，借此發(fā)掘東西方世界的人們在世界觀和價值觀上的異同。

數(shù)字

西方世界對十進制的數(shù)字體系沒有太多執(zhí)念：只有數(shù)字13代表著不祥，并有一詞“triskaidekaphobia”代表著對于數(shù)字13的恐懼、“paraskevidekatriaphobia”代表著對于13號恰逢周五的恐懼。

漢語中，幾乎所有數(shù)字都有其衍生含義：婚禮所用的禮品盡可能使用成雙成對的；“九五之尊”代表著最高權力，出自《易經(jīng)·乾》卦象中第五爻為陽爻；“九”在《易經(jīng)》之中代表陽，“六”在《易經(jīng)》之中代表陰；8與6在現(xiàn)代人的生活中代表發(fā)財與事情順利；4諧音于死亡，很多時候需要配合吉利的場合才能被得當使用。

在日語中，4、9與“し（死）”和“く（苦）”諧音，因此日本人不會將梳子（くし）作為禮物送人。為此，現(xiàn)在的日語中將4讀作“よん（良ん）”、9讀作“きゅう”，以繞開人們對數(shù)字不吉的聯(lián)想。

由上可以看出，東方人或許大多是由于讀音相近的原因，將很多數(shù)字引申出了許多含義。這讓東方人的數(shù)字世界相對于與西方人有了更多美妙的想象力；但同時也催生了不少的執(zhí)念與迷信色彩，而這是我們的文化中盡量要杜絕的弱點。

食物

在世界各國的食譜中，中國人的食材種類當數(shù)最多。很多食品被賦予了文化上的含義，并植根于人們的日常生活中。一家人一起包餃子、煮餃子，代表著一家人的團圓；粽子無論甜咸一定要棱角分明，這象征著偉大的愛國主義詩人屈原“剛正不阿、堅持原則、忠于內(nèi)心”的品行；[1]元宵、月餅的形狀代表著圓滿與團圓；小蔥拌豆腐代表著做人要廉潔清白；筷子的方圓代表著人們對天地樸素的理解；細長的面條代表著長壽；宴席中的魚代表著盈余。。。

在西方世界，人們對于食物的寓意相對有限。除了在約定俗成的節(jié)日中吃相應的食物，有文化含義的食物相對于東方少了很多。[2]因此，西方世界對于食物的態(tài)度更傾向于充饑、關注其中的能量成分，關于食物的聯(lián)想以及寄托的文化含義相對有限。

或許因為人類與食物的關系是消耗與被消耗的關系，美食在東西方文學作品中被用來比喻人的品行的事例并不算多。很多美食在東西方的小說等文學作品中被用來渲染場景、烘托氣氛，讓整部文學作品顯得更為立體豐滿。[3]

汪曾祺在《受戒》中描寫過和尚殺豬的趣事：

他們吃肉不瞞人。年下也殺豬。殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣，開水、木桶、尖刀。捆豬的時候，豬也是沒命地叫。跟在家人不同的，是多一道儀式，要給即將升天的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去往生再世，皆當歡喜。南無阿彌陀佛！”

喝茶、喝酒、吃奢侈食物場景的作品：

矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。[4]

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。[5]

Caviar and cigarettes / Well versed in etiquette / Extraordinarily nice[6]

動植物

對于漢語，很多字詞使用了植物或者動物的偏旁部首：那么相應的事物很有可能是植物或者動物本身；或者它們的性質(zhì)被比作動物或者植物。如“家”（房子下面有豬就是家）、“美”（羊大為美）、“香”（從黍從甘）等等，創(chuàng)作發(fā)展?jié)h語言的祖先們很多時候使用動植物進行造字：除了描繪動植物本身，也用動植物的性質(zhì)形容很多事物的特性。

在漢語言文學作品中，使用動植物表示人物特質(zhì)以及寄托情感的例子不勝枚舉。[7]如下為舉例：

虎視耽耽[8]

大人虎變，小人革面，君子豹變。[9]

隰有萇楚，猗儺其華。夭之沃沃，樂子之無家。[10]

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。[11]

鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。[12]

飄飄何所似，天地一沙鷗。[13]

紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。[14]

云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。[15]

咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。[16]

雨打梨花深閉門，忘了青春，誤了青春。[17]

它沒有婆娑的姿態(tài)，沒有屈曲盤旋的虬枝，也許你要說它不美麗，──如果美是專指“婆娑”或“橫斜逸出”之類而言，那么白楊樹算不得樹中的好女子；但是它卻是偉岸，正直，樸質(zhì)，嚴肅，也不缺乏溫和，更不用提它的堅強不屈與挺拔，它是樹中的偉丈夫！[18]

不，這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下；葉，相觸在云里。每一陣風過，我們都互相致意，但沒有人，聽懂我們的言語。[19]

在西方文學作品中，使用動植物襯托人物情感、表達人物特質(zhì)的事例亦數(shù)不勝數(shù)。很多國家的國徽中也有動植物符號，以揭示該國的國民性（法國的百合[20]、俄國的雙頭鷹、美國的白頭海雕、柏林熊等）。如下為文學作品中的舉例。

奧維德《變形記》中的自戀之神Narcissus，也成為了他變成的水仙花的名字。在同一作品講述的“阿波羅與達芙妮的故事”中，以貞潔與欲望、追逐與拒絕為主題。阿波羅的象征桂樹，以及勝利的代名詞“桂冠”，均由達芙妮變化而來。

（原文）

Vix prece finita torpor gravis occupat artus:

mollia cinguntur tenui praecordia libro,

in frondem crines, in ramos bracchia crescunt,

pes modo tam velox pigris radicibus haeret,

ora cacumen habet; remanet nitor unus in illa.[21]

（譯文）

（達芙妮）祈禱結(jié)束，樹木的堅固即刻縈繞她的全身

她的胸部變作樹皮

秀發(fā)變?yōu)闃淙~、手臂變?yōu)闃渲Α⒛_變?yōu)闃涓?/p>

她的面龐被樹葉環(huán)繞

但丁在《神曲》中，將人的欲望比作母狼，一步步逼近自身。

（原文）

e d’una lupa, che di tutte brame

sembiava carca nella sua magrezza,

e molte genti fe’ già viver grame,?

Questa mi porse tanto di gravezza

con la paura che uscìa di sua vista,

ch’io perdei la speranza dell’altezza.

E qual è quei che volontieri acquista,

e giugne il tempo che perder lo face,

che in tutt’ i suoi pensier piange e s’attrista;

tal mi fece la bestia senza pace,

che, venendomi incontro, a poco a poco

mi ripigneva là dove il sol tace.[22]

（譯文）

有一只母狼，它瘦骨嶙峋

似滿懷各種貪欲

曾使多少人遭到禍殃

這是如此沉重的負擔

在它出現(xiàn)時的恐懼

使我連攀升的希望都盡皆失去

它是如此地渴望索取

以致于在失敗不可避免地來臨之時

每想到此便痛哭流涕

這只不安的畜生是如此地折磨我

它向我一步一步迎面走來

將我逼向連太陽也悄無聲息的地方

夏洛蒂·勃朗特所著《簡·愛》里，男女主人公在最后重逢之時，使用樹木比喻男主人公受損的軀體：

“I am no better than the old lightning-struck chestnut-tree in Thornfield orchard,” he remarked ere long. “And what right would that ruin have to bid a budding woodbine cover its decay with freshness?”

“You are no ruin, sir--no lightning-struck tree: you are green and vigorous. Plants will grow about your roots, whether you ask them or not, because they take delight in your bountiful shadow; and as they grow they will lean towards you, and wind round you, because your strength offers them so safe a prop.”[23]

莎士比亞的作品中，有很多關于植物的描寫。后人總結(jié)了他的作品中關于植物的描寫，匯編成書。[24]如下是其中一例：

（原文）

This common body

Like to a vagabond flag upon the stream

Goes to and back, lackeying the varying tide

To rot itself with motion.[25]

（譯文）

這平凡的身軀

就像泉邊的野花

隨著多變的水波逐蕩

在運動中湮沒自己

使用物品和動植物來比喻人的品性，相對于人與人之間的比較而言，引申的手法仍然更多一些：畢竟物品以及動植物的特質(zhì)只能代表人的一部分特質(zhì)。而如果使用歷史上的人物作為模范和榜樣進行自比或者比照他人，此種相似性或者反差性則有可能更為生動。在下一篇文章中，我們將討論東西方文學作品中被廣泛引用的榜樣人物角色，從而對東西方社會的世界觀和價值觀有進一步的比較。

[1]?https://www.sohu.com/a/318908526_114882

[2]?https://www.bbc.com/news/magazine-16631679

[3]?https://www.zhihu.com/question/25909797；https://www.theguardian.com/books/2015/oct/28/top-10-memorable-meals-in-literature

[4]?陸游《臨安春雨初霽》

[5]?李白《將進酒》

[6]?Queen – Killer Queen

[7]?潘富俊《草木情緣》

[8]?《易·頤》

[9]?《易·革》

[10]?《詩·檜風·隰有萇楚》

[11]?屈原《離騷》

[12]?屈原《九章》

[13]?杜甫《旅夜書懷》

[14]?王維《相思》

[15]?李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》

[16]?鄭燮《竹石》

[17]?唐寅《一剪梅·雨打梨花深閉門》

[18]?茅盾《白楊禮贊》

[19]?舒婷《致橡樹》

[20]?https://en.wikipedia.org/wiki/Fleur-de-lis

[21]?Ovid, Metamorphoses 1. 547 – 551

[22]?Dante, La Divina Commedia, Inferno:1.49 – 60

[23]?Charlotte Bront?, Jane Eyre, Chapter 37

[24]?Gerit Quealy, Botanical Shakespeare: An Illustrated Compendium of All the Flowers, Fruits, Herbs, Trees, Seeds, and Grasses Cited by the World’s Greatest Playwright, 2017

[25]?William Shakespeare, Antony and Cleopatra, Act 1, Scene 4