楊秀和，號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。暢春齋主楊秀和教授是中國書畫院院士、中國國藝人民書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員，建黨一百周年選出的百位中國功勛書畫藝術(shù)家之一。楊秀和還被授予“中國實(shí)力派書畫家”、“中國百強(qiáng)書畫家”、“當(dāng)代書畫藝術(shù)領(lǐng)軍人物”、“北京市海淀區(qū)文化名片”等榮譽(yù)稱號。楊秀和1955年生于中國北京。楊秀和老師1955年出生于中國北京。2021年楊秀和先生被錄入《中國名人辭典》。

楊秀和自幼喜愛書畫，師從原北京師范大學(xué)教授、北京文化局副局長、著名書法家劉漢春先生。劉漢春先生與劉炳森先生曾同拜北京書畫界以“昆吾切玉，鐵面向人”啟功評語著稱的近現(xiàn)代書法巨匠夏午樵先生。

楊秀和堅(jiān)持六十年臨池不輟。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長。楊秀和經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在書法學(xué)術(shù)方面享有盛譽(yù)。其國畫以書入畫，也有較高水平，功底深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，作品多次入選《中國珍藏郵冊》。曾出版《中國藝魂》、《中國當(dāng)代藝術(shù)家》、《北京畫館》、《海淀詩詞》、《曉陽書畫》、《美麗中國》、《傳遞正能量，更筑中國夢》等多部書籍。

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

【原文】

天地不仁①，以萬物為芻（chú）狗②。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎③？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮⑧，不如守中⑤。

【注解】

①仁：仁愛、仁慈。

②芻（chú）狗：用野草扎成的狗，古人祭祀時(shí)用，用后即扔。芻，野草。

③橐（tuó）龠（yuè）：古代的風(fēng)箱。

④數(shù)：通“速”。

⑤中：適中的意思。

【翻譯】

天地?zé)o所謂仁愛，對待萬物像對待祭祀時(shí)草扎的小狗一樣，任憑萬物自然生長；有道的人無所謂仁愛，對待百姓也如同對待芻狗一樣，任憑百姓自己發(fā)展。天和地之間，不就像一個(gè)風(fēng)箱嗎？雖然中空但永無窮盡，越鼓動風(fēng)量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而會加速國家的敗亡，不如保持虛靜。天地不仁，以萬物為芻狗。

【導(dǎo)讀】

老子表達(dá)了自己無神論的思想傾向，反對將天地、“道”進(jìn)行人格化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天地是自然的存在，無所謂仁也無所謂不仁，它對世間萬物沒有特定的感情，只是任其自生自滅、自由發(fā)展。同樣，圣人治理天下也應(yīng)如此，讓百姓自勞自息，尊崇自然規(guī)則，采取無為而治的方式。太多的冗政繁令只會讓人們不知所從，造成混亂。

【解析】

這一章里：老子由天地的“不仁”，講到圣人的“不仁”，進(jìn)而提出了“守中”的思想。和前文不執(zhí)于一端、“不尚賢”、“無為而治”的思想是一貫的。其內(nèi)容主要包括兩方面：一是老子再次表述了自己無神論的思想傾向，否定當(dāng)時(shí)思想界存在的把天地人格化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天地是自然的存在，沒有理性和感情，它的存在對自然界萬事萬物不會產(chǎn)生任何作用，因?yàn)槿f物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，不受天、神、人的左右。二是老子又談到“無為”的社會政治思想，是對前四章內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為，作為圣人——理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律，采取無為之治，任憑老百姓自作自息、繁衍生存，而不會采取干預(yù)的態(tài)度和措施。

“天地不仁，以萬物為芻狗。”王弼說：“天地任自然，無為無造，萬物白相治理，故不仁也。”天地?zé)o所偏愛，表明天地是一個(gè)物理的、自然的存在，并不具有人類的理性和感情；萬物在天地之間依照自然法則運(yùn)行，并不像有神論者所想象的那樣，以為天地自然法則對某物有所偏愛，或?qū)δ澄镉兴訔墸鋵?shí)這只是人類感情的投射作用。這一見解，表現(xiàn)了老子反對鬼神術(shù)數(shù)的無神論思想。從無為推論下去，無神論是符合邏輯的必然結(jié)果。他認(rèn)為天地是無為的，自然界的一切事物，只須依照自然界的發(fā)展規(guī)律生長變化，不需任何主宰者駕臨于自然之上來加以命令和安排。

“圣人不仁，以百姓為芻狗。"同樣，圣人無所偏愛，取法于天地的純?nèi)巫匀?。即圣明的統(tǒng)治者對百姓也不應(yīng)有厚有薄，而要平等相待，讓他們根據(jù)自己的需要安排作息。對此，老子作了個(gè)形象的比喻：圣人不仁，對待老百姓也要像對待芻狗一樣。

“天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出?！遍屹?，是指用手操作的鼓風(fēng)工具，即風(fēng)箱。老子將天地比作一個(gè)可以來回鼓動的風(fēng)箱，只要拉動就可以鼓出風(fēng)來，而且生生不息，不會竭盡。天地之間，風(fēng)霜雨雪，電閃雷鳴，皆為天地二氣激發(fā)滌蕩所致，萬物生生不息，無不依賴此氣。天地之間好像一個(gè)風(fēng)箱，空虛而不會枯竭，越鼓動風(fēng)越多。而人體就像一個(gè)小風(fēng)箱，風(fēng)箱的作用在于使?fàn)t火更旺。如果用風(fēng)箱的原理來修身，則生命會更富有激情，生命力會更強(qiáng)。

“多言數(shù)窮，不如守中。”老子通過上述比喻想要說明的問題是：“政令繁苛，只會加速其敗亡，不如保持虛靜狀態(tài)。"即用很多言辭法令來強(qiáng)制人民執(zhí)行，很快就會遭到失敗，不如按照自然規(guī)律辦事，虛靜無為，這樣萬物反而能生生不息，永不枯竭。這里所說的“中”，不是“中正”之道，而是虛靜。

本章用具體比喻說明如何認(rèn)識自然和對待自然，論述天地本屬自然，社會要順乎自然，保持虛靜，比喻鮮明生動。本章也是承上章對“道沖”作進(jìn)一步論述。此處由“天道”推論“人道”，由“自然”推論“社會”，核心思想是闡述清靜無為的好處。

王弼《道德經(jīng)注》

天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。天地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為于萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。

天地依循道的規(guī)律自然而然，不作為，不創(chuàng)造，萬物自然發(fā)展，所以無所謂仁愛。仁愛的人必創(chuàng)造、建立、施行、教化，有恩德、有作為。人為地創(chuàng)造、建立、施行、教化，事物就失去了它本來的狀態(tài)。有恩德、有作為，就不能一視同仁地保全萬物，而是扶持一些事物的存在，消除另一些事物的存在。天地生出草來不是專為了動物，而動物吃草；天地生出狗來不是專為了人，而人以狗為食。不對萬物作什么改變而萬物都各有各的用和所用，都足夠用。人自己樹立的那么點(diǎn)智慧，是遠(yuǎn)不夠用的。

圣人與天地合其德，以百姓比芻狗也。橐，排橐也。龠，樂龠也。橐龠之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐龠也。愈為之則愈失之矣。

物樹其慧，事錯(cuò)其言。不慧不濟(jì)，不言不理，必窮之?dāng)?shù)也。橐龠而守?cái)?shù)中，則無窮盡。棄己任物，則莫不理。若橐龠有意于為聲也，則不足以共吹者之求也。

圣人與天地都有相同的品德，所以百姓對于圣人就如同芻狗對于天地。橐指排橐，是風(fēng)箱。龠指樂龠，是一種樂器。橐龠當(dāng)中是空的，沒有情感也沒有作為，空而不能完全按癟，越按，風(fēng)就越?jīng)]有竭盡之時(shí)。天地之間，浩浩蕩蕩，一切都自然發(fā)展，所以無法使它窮盡，就像橐龠一樣。越爭取就越會失去。

事物因智慧而生成，事情因?yàn)檠赞o而雜亂、出錯(cuò)。沒有智慧，事物的生發(fā)就不能完成，不說話，事情就沒有條理，這樣就是早晚要結(jié)束、滅亡的命數(shù)。如果像風(fēng)箱那樣自守內(nèi)心的空虛，則不會有窮盡。放棄自己的意愿和干預(yù)，任由事物自然發(fā)展，事物就不會失去條理。假使橐龠故意發(fā)出聲音，那聲音肯定是滿足不了吹奏者的要求的。

蘇轍《老子解》

天地?zé)o私而聽萬物之自然，故萬物自生自死。死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結(jié)芻以為狗，設(shè)之于祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之？時(shí)適然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之？亦適然也。圣人之于民亦然。特?zé)o以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。雖未仁之而仁亦大矣。

天地沒有自我的意識而聽任萬物自然而然地發(fā)展變化，所以萬物的生死都是自然地基于它自己的性質(zhì)，而非外物造成的。死不是虐待造成的，生也不是因?yàn)槲业娜蚀?。比如把草結(jié)成草狗，擺在祭祀的地方，賣力地裝飾它、拜它，哪里是因?yàn)閷λ袗勰兀恳驗(yàn)樘幵谀菢拥膱龊?，所以人們做出那樣的舉動。祭祀結(jié)束了就把草狗扔了，走過的人從上面踩過去，哪里是因?yàn)閰拹耗?？這也是正常的、自然而然的事。圣人對于百姓也是這樣的。不去損害人民的利益，百姓就能保全他們的品格、本性，他們的出生、死亡、獲得、失去，都不是我所施加的。雖然沒有仁愛，但對百姓來說是比珍重、呵護(hù)他們更好的事，是一種更偉大的仁。

排之有橐與龠也，方其一動，氣之所及，無不靡也，不知者以為機(jī)巧極矣。然橐龠則何為哉！蓋亦虛而不屈，是以動而愈出耳。萬物化之始至于天地之間；其所以生殺萬物，彫刻眾形者，亦若是而已矣。見其動而愈出，不知其為虛中之報(bào)也。故告之以多言數(shù)窮，不如守中之不窮也。

風(fēng)箱有外櫝和內(nèi)管，一按動它，氣流吹過的地方，任何東西都要倒伏，不懂的人覺得這器具設(shè)計(jì)得精巧極了。然而風(fēng)箱本身做了什么呢？因?yàn)槔锩媸强盏亩荒鼙煌耆窗T，所以越操作它吹出的風(fēng)越大。萬物的變化在天地之間就像在風(fēng)箱里一樣，之所以萬物有生長死亡，有各種不同的形態(tài)，也是因?yàn)樘斓赜兄L(fēng)箱一般的空虛守中的品質(zhì)。人們見到風(fēng)箱越鼓動風(fēng)越大，卻不知道是因?yàn)樗渲惺强盏?。所以老子告知說，話說得越多，言辭的窮盡就越快到來，不如守住內(nèi)心的虛空。

【經(jīng)典解讀】

老子認(rèn)為天地是一個(gè)物理的、自然的存在，它不具備人類所擁有的那些善良、仁愛等感情，它不會對其間存在、生長的萬物有任何偏愛。這一見解，表現(xiàn)了老子反對鬼神術(shù)數(shù)的無神論思想，是值得重視的進(jìn)步思想。

大多數(shù)宗教都將“神”看為世間的主宰，包括由老子思想發(fā)展而成的道教一老子本人也演化出了太上老君的形象，但這并非是老子本意。諸子百家存在很多相信天地有靈的思想，墨子就創(chuàng)造出了“天志”、“天意”的觀念，認(rèn)為天有意志，天知善惡，并具有“兼愛”的精神。關(guān)于儒家對“天”的理解歷來爭論頗多。有人認(rèn)為孔孟等人是肯定天有意志的，比如孔子說“獲罪于天，無所禱也”，孟子說“死生有命，富貴在天”;但也有人認(rèn)為孔子等人是不相信所謂的天命的，如《論語》中有“子不語怪力亂神”等。但換個(gè)角度思考，其實(shí)他們的思想觀念都是息息相通的，幾乎都是以老子的思想為源泉或是材料的。

有與無本就是相依相形的，天志、天意的有無也是這樣。只不過老子在這里將天地和“道”進(jìn)行了一個(gè)分割，“天地之間”說明此處的“天地”即真實(shí)存在的天地，而“道”則退到了幕后，是支撐天地的規(guī)律，或是產(chǎn)生天地的本源。天雖然沒有善惡、美丑之心，但它依然是有規(guī)律的，這就是支配著萬物的“道”。而在孔墨等人言論中的“天”則與“道”合而為一，可以說天就是道。“死生有命，富貴在天”，即與“順道可生可貴，逆道可敗可亡”是同樣的意思。對于“天地不位.”這句話，荀子的“天道有常，不為堯存，不為桀亡”更加接近。在天道有無這個(gè)點(diǎn)上，各個(gè)思想家雖然表述各異，對“天”與“道”的關(guān)系及其各自內(nèi)涵也有不同的觀點(diǎn)，但在人要“依道而行，順天而行”上卻是完全一致的。

作為一個(gè)勇敢的批判者，老子比同時(shí)代和以后諸多哲學(xué)家更具睿智和膽識。他第一個(gè)講出了“天地不仁”這樣的真理，并將其推廣向治世上。在老子的眼中，天不帶有任何人類道義和道德方面的感情，它只按自己的客觀規(guī)律一一即“道”運(yùn)行。天雖然不講仁慈，但也無所偏向，不懷惻隱之心但也不具暴虐之性。它滋生萬物，并非出于喜好;它降災(zāi)致疫，也不是出于厭惡。因此，“圣人”治理百姓也不可講仁慈，應(yīng)該順應(yīng)自然之道，順應(yīng)百姓之性，無為而治。如果人為的干預(yù)過多，各種矛盾就會激化，反而使社會更加混亂。

【哲理引申】

勸政假中是衡量一個(gè)官員、一個(gè)帝王好壞的標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)人相信，“夙夜在公”的官員必定是個(gè)好官、能官、愛民之官;而那些經(jīng)常飲酒作樂的官員則是唐官、懶官、害民之官。其實(shí)，一個(gè)官員的好壞并不能僅僅靠勤政與否來衡量。楨皇兢兢業(yè)業(yè)十幾年，事必躬親，整天為國事愁眉苦臉，甚至為此不近美色，不好游獵，但他并未能拯救大明帝國，最終做了亡國之君。漢文帝實(shí)行無為而治的政策，最終實(shí)現(xiàn)了文景之治的盛況。有些官員順勢而為，可能不用商衣旰食就能將人民治理好;有些官員則過于勤政，不僅不能治理好民眾，還會擾亂人民正常的生產(chǎn)，自己也累出一身病。

《呂氏春秋。察明》記載了宓子賤鳴琴而治的典故。宓子賤是孔子的學(xué)生，魯國國君派他去治理單父這個(gè)地方。宓子賤剛到單父不久，該地的大小官吏就都前往拜見。必子賤叫兩個(gè)副官拿記事簿把參拜官員的名字登記下來，這兩人命而行。當(dāng)兩個(gè)副官提筆書寫來者姓名的時(shí)候，宓子賤卻在一旁不斷地用手去拉扯他們的胳膊，使兩人寫的字一塌糊涂，不成樣子。寫完后，宓子賤又拿著刮糟槽的名冊，把他們]狠狠地訓(xùn)斥了一頓，嫌他們寫得不好。兩個(gè)副官受了免屈、侮辱，心里非常惱怒。事后，他們向宓子賤遞交了辭呈。宓子賤不僅沒有挽留他們，而且火上澆油地說:“你們寫不好字還不算大事，這次你們回去，路上可要當(dāng)心，如果價(jià)們走起路來也像寫字一樣不成體統(tǒng)，那就會出更大的亂子!”

兩個(gè)副官回去以后，滿腹委屈地向魯君匯報(bào)了宓子賤在單父的所為。他們以為魯君可了這些話會向宓子賤發(fā)難。沒有料想到魯君竟然負(fù)疚地嘆息道:“這件事既不是你]的錯(cuò)，也不能怪罪宓子賤。他是故意做給我看的。過去他在朝廷為官的時(shí)候，經(jīng)常發(fā)表一此有益于國家的政見?？墒俏医?jīng)常擾亂阻撓其政治張的實(shí)現(xiàn)。你們在單父寫字t，必子賤有意掣肘的做法實(shí)際上是一種隱喻。他在提醒我今后對他治理單父的事不要干擾過多，在他治理時(shí)不要掣肘?！?/p>

魯君說罷，立即派其親信去單父，對宓子賤說:“從今以后，單父再不歸我管轄。這里全權(quán)交給你。凡是有益于單父發(fā)展的事，你可以自主決斷。你每隔五年通報(bào)一次就行了?！庇谑清底淤v在單父按照自己的理念進(jìn)行治理，將其治理得井井有條。

宓子賤在治理單父之時(shí)，每天十分逍遙，閑暇時(shí)就彈琴取樂，悠閑自在很少走出公堂。而后，孔子的另一個(gè)弟子巫馬期來治理單父，巫馬期治理單父之時(shí)十分勤奮，每天星星還高掛在天上時(shí)就出門工作，直到星星又高掛天上時(shí)才家，日夜不得安寧，事事都親自辦理，很多事搞得他頭昏腦脹，好不容易將單父治理好了，自己也病倒了。

于是他向必子賤請教治理單父的道理。宓子賤說:“我治理單父之時(shí)任用賢人，順從百姓本性，而你治理之時(shí)，用的都是自己的力量。”后人稱贊必子賤的治理之法，四肢安逸，耳目不煩，心平氣和，而百官得其位，人民得其道，只是因?yàn)轫槒牧酥卫碇赖木壒?。而巫馬期則智力疲勞，身體窮乏，政令繁多，未能得治民之道。

可見，如果想要達(dá)到最好的治理效果，上級不能對下級干擾太多，以免在其施政中掣肘;治理的人不能對人民干擾太多，以免政令繁冗，使民不知所從。所以說，“勤政”，不一定是最好的方式。

著名書法家、畫家暢春齋主楊秀和先生被評為國家一級書法家、國家一級美術(shù)師、國賓禮書畫家，中國書法家協(xié)會會員、中國美術(shù)家協(xié)會會員。

楊秀和現(xiàn)擔(dān)任東方欣正書畫院院長，京西文藝雜志社總編，中國名家雜志社榮譽(yù)總編，北京墨緣閣書院院長，北京海圖書畫苑特級書法教師，北京世紀(jì)名家書畫院藝術(shù)顧問，羲之書畫報(bào)當(dāng)代藝苑?？魅蝿?chuàng)作委員。

楊秀和在全國書畫大賽中曾榮獲《當(dāng)代詩文書畫家名作金榜集》一等獎；第二屆、第三屆魅力神州全國書畫征文大賽二等獎；第二屆魅力神州全國書畫征文大賽二等獎；輝煌中國·第四屆當(dāng)代書畫家精品邀請賽特別嘉賓獎；北京水立方·書畫名家藝術(shù)展——文化創(chuàng)新開拓者獎；第二屆國際文化藝術(shù)節(jié)突出貢獻(xiàn)獎；第五屆、第六屆當(dāng)代羲之獎·書畫家作品邀請賽金獎；第十三屆藝教之星全國師生書畫大賽優(yōu)秀園丁獎；首屆全國書畫網(wǎng)絡(luò)精英大賽特別貢獻(xiàn)獎；首屆金手指杯全國青少年美術(shù)書法人才選拔賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師獎；當(dāng)代中國藝術(shù)作品成就展特別金獎。

著名書法教育家歐陽中石曾評價(jià)楊秀和書法：“暢春齋主楊秀和先生筆力蒼勁，深得宋明之韻，米黃之風(fēng)。謀篇從容雍雅，行筆縱橫酣暢，點(diǎn)墨濃稀得當(dāng)。帖意碑風(fēng)融于一體，雄渾中不失飄逸，剛勁中充滿靈動。觀之如峻嶺連綿，又如波濤涌至，富有強(qiáng)烈且不失愉悅的視覺效果?！?/p>

著名書法家劉炳森也曾這樣評價(jià)楊秀和書法：“楊秀和先生書法得力古遠(yuǎn)，以鐘繇、二王、漢隸唐經(jīng)為根柢，融匯宋元明清流脈。意境古雅，風(fēng)姿妍正。真隸行草俱擅，結(jié)字雍容大氣，筆勢剛勁中盡帶律動，筆筆酣暢遺韻；小楷氣象大，大幅意蘊(yùn)深，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。”

中國書法家協(xié)會理事劉文華先生曾評價(jià)楊秀和書法：“楊秀和教授隸書樸茂奇肆，瑰異凝重，再現(xiàn)漢碑簡牘的法度和韻味?！?/p>

當(dāng)代隸書大家沈定庵曾評價(jià)楊秀和書法：“楊公秀和漢隸蒼勁懷遠(yuǎn)富有韻律，筆法墨法章法皆做到恰到好處，漢時(shí)風(fēng)雅如現(xiàn)眼前?！?/p>

楊秀和書畫作品，每年的成交額都會在500萬以上，如果按照當(dāng)下的市場行情來說，四尺整張價(jià)格一般都在3萬元左右。

2018年春，楊秀和經(jīng)寫了八個(gè)字“博觀約取，厚積薄發(fā)”，在保利拍賣行上拍賣，規(guī)格是四尺整張，起拍價(jià)15000元，最終成拍價(jià)格是8萬元。一般情況下，楊秀和每平尺書法潤格在3000元左右，但個(gè)別精品每平尺潤格可能達(dá)到1萬元以上。

2022年，北京市保利拍賣平臺上對楊秀和先生的一幅四尺整張的四個(gè)字的書法作品“砥礪前行”進(jìn)行拍賣，起拍價(jià)為12000元，最終經(jīng)過20位買家的競拍，以17.86萬元人民幣成交，這也是楊秀和先生的書法通過保利拍賣所拍出的最高成交價(jià)格。