?????? 《莊子 天下篇》云：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！?/p>

???????? 《大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>

????????

??????? ?中國(guó)文化里面英雄的頂峰，就是內(nèi)圣外王。這是人間之王的最高境界，這雖然不是丁元英心之所屬，但他如果能一語(yǔ)穿基督佛道三教，能站到得道的門前，能在古城為芮小丹寫個(gè)神話，他基本也已經(jīng)走向了內(nèi)圣外王。

?????? ??只不過(guò)，他更像是獨(dú)立世外的高人，以包容但冰冷的神態(tài)注視著人間蕓蕓眾生，與儒家積極入世的思想?yún)s是大相徑庭。他頭腦清楚，處事果斷，對(duì)于各種思想充滿了思辨性。

??????? 書中他有這么一段論述：“傳統(tǒng)文化的死結(jié)就在一個(gè)‘靠‘字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩……總之靠什么都行，就是別靠自己?！?/p>

???????

? ???????儒家提出了實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的八個(gè)步驟，那便是：格物，至知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。

?????? ??《論語(yǔ)》云：子不語(yǔ)，亂離怪神。

??????? ?儒家講的就是人間的事，就是怎樣做個(gè)人的道理。

??????? ?無(wú)論人性本善還是本惡，在儒家看來(lái)，人都是可以有所成就的，人都是可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)達(dá)到一定的境界水平的。這就是論語(yǔ)里面說(shuō)的，有教無(wú)類。

?????? ??從某種意義上講儒家和佛家是相通的，那就是：人性是可以依靠自己的力量獲得提升和升華的。

??????? ?在這里，要格外說(shuō)明的一句的是：無(wú)論佛教的覺(jué)悟，還是儒家的內(nèi)圣外王，都沒(méi)有提到說(shuō)要“靠”。

???????? 禪宗直接不立文字，以心印心，哪里還能“靠”；儒家就更直接了，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，這可是清華大學(xué)的校訓(xùn)。

?????? ??再來(lái)看道家的說(shuō)法：

?????? ??人不為己，天誅地滅。這是廣為流傳的一句話，據(jù)傳是老子的說(shuō)法，但在道家的典籍里面根本沒(méi)有這句話。

???????? 而這里的“為”，是“君子有所為，有所不為”的“為”，是作為的意思。這句話的意思是：一個(gè)人要是不有所作為，將自己的道實(shí)踐出來(lái)，那將是天地所難以容忍的。

??????? 《道德經(jīng)》云：上善若水， 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

??????? ?“水幾于道”，水近乎于道，并沒(méi)有說(shuō)水就是道。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物但不與它們爭(zhēng)斗，處在眾人所不愿意待的地方，所以它近乎于道。

??????? ?再看緊接著這句話下面的那句話：“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>

??????? ?首先水在，居，心，與，言，政，動(dòng)，六個(gè)方面都幾乎完美地發(fā)揮了它的作用，然后它“不爭(zhēng)”，所有沒(méi)有憂患。

?????? ?講的是，要善于發(fā)揮作用，要“善利萬(wàn)物”，要“事善能”，要“動(dòng)善時(shí)”，“不爭(zhēng)”則可以“無(wú)憂”。

??????? 也并沒(méi)有要人，去“靠”。

???????? 在另一本道家典籍，相傳為黃石公傳給漢相張良的那本《素書》，里面是這么說(shuō)的：

???????? 夫志心篤行之術(shù)。長(zhǎng)莫長(zhǎng)于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂(lè)莫樂(lè)于好善，神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無(wú)常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。

????? ??譯：欲始志向堅(jiān)定，篤實(shí)力行：最好的方法，莫過(guò)于深思多謀；最安全的方式，莫過(guò)于安于忍辱；最優(yōu)先的要?jiǎng)?wù)，莫過(guò)于進(jìn)德修業(yè)；最快樂(lè)的態(tài)度，莫過(guò)于樂(lè)于好善；最神奇的效驗(yàn)，莫過(guò)于用心至誠(chéng)；最高明的做法，莫過(guò)于明察秋毫；最吉祥的想法，莫過(guò)于安分知足；最痛苦的缺點(diǎn)，莫過(guò)于欲求太多；最悲哀的情形，莫過(guò)于心神離散；最麻煩的病態(tài)，莫過(guò)于反覆無(wú)常；最無(wú)聊的妄念，莫過(guò)于不勞而獲；最愚昧的觀念，莫過(guò)于貪婪卑鄙；最孤獨(dú)的念頭，莫過(guò)于目空一切；最危險(xiǎn)的舉措，莫過(guò)于任人而疑；最失敗的行徑；莫過(guò)于自私自利。

??????? 跟道德經(jīng)一樣，這里說(shuō)到了要善于發(fā)揮作用，并且很詳細(xì)地提供了如何發(fā)揮作用的方法；并且要還有如何善于保存自身，減免憂患的方法。

????? ??并沒(méi)有要人，一味地順從，一味地?zé)o所作為，一味地“靠”。

?????? ?張良那可是漢朝的開(kāi)國(guó)功臣，是漢朝的第一任宰相。他不但非常好地發(fā)揮了自己的作用，還功成身退，堪稱踐行道家思想的典范。他的作為，甚至比“鞠躬盡瘁死而后已”的諸葛丞相還要大的多。

??????? 道家并不是要人：無(wú)為。

???????? 回過(guò)頭再看丁元英的種種作為：他深思多慮，他安于忍辱，他進(jìn)德修業(yè)，他樂(lè)于好善，他用心至誠(chéng)，他明察秋毫，他安分知足。他幾乎做到儒家和道家，對(duì)于一個(gè)人修身養(yǎng)性的所有要求。

???????? 但他卻轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，毫不客氣地批判傳統(tǒng)文化。在他身上看不到那種中國(guó)古典文人對(duì)于傳統(tǒng)的文化的敬仰和膜拜，甚至于連心學(xué)的祖師王陽(yáng)明都被他變幻名字，拿來(lái)做個(gè)反派小角色。肖亞文說(shuō)他是神也是魔，因?yàn)樗寥华?dú)立，似乎并不屬于任何流派，又能熟知各個(gè)流派的特點(diǎn)，將其隨意拿來(lái)使用點(diǎn)評(píng)。

???????? 在“內(nèi)圣“方面，他做的很好，甚至可以用超然絕世來(lái)形容，但他卻一刀砍翻了那個(gè)“圣”，他不認(rèn)為這有什么“圣”。一方面，因?yàn)樗吹搅巳荷街獾墓饩?，他看到?lái)古老文明的種種問(wèn)題，他想要尋求一個(gè)得救之道；另一方面，他擺脫了傳統(tǒng)知識(shí)分子的家國(guó)情懷的框架，導(dǎo)致他不必為眾生，甚至于為身邊人背負(fù)什么責(zé)任，他身上并沒(méi)有傳統(tǒng)知識(shí)分子的那種責(zé)任感。

??????? 因此，他是孤獨(dú)的。

??????? 再看書中他的另一段言論，那也是他給芮小丹的建議：

???????? “我給你兩建議，一是你不以求職應(yīng)聘為生，要學(xué)位的意義不大，應(yīng)該什么有用學(xué)什么，不影響創(chuàng)作，經(jīng)營(yíng)，學(xué)個(gè)十年八年的，就為有個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境。”

???????? 在90年代，他一語(yǔ)拋出文憑無(wú)用的觀念，再看今天的社會(huì)，確實(shí)一語(yǔ)中的?！皯?yīng)該什么有用學(xué)什么“，這句話就大有講究了。

??????? 《論語(yǔ) 為政篇》云：子曰，君子不器。

?????? 《易經(jīng) 系辭》云：形而上者謂之道，形而下者謂之器。

???????? 意思是君子不應(yīng)該執(zhí)著于具體的作用，君子不應(yīng)該成為能夠解決某類問(wèn)題的存在，像一個(gè)器物一樣。

??????? ?“什么有用學(xué)什么“，這是與儒家教育理念所完全南轅北轍的學(xué)習(xí)理念。

???????? 這其實(shí)是德國(guó)，也就是普魯士教育理念。

???????? 西方第一次工業(yè)革命，英國(guó)是領(lǐng)頭羊，法國(guó)緊隨其后，而德國(guó)那時(shí)候還幾乎是農(nóng)業(yè)社會(huì)。

???????? 威廉·馮·洪堡是德國(guó)著名政治家教育家，是德國(guó)洪堡大學(xué)的創(chuàng)世人，是德國(guó)現(xiàn)代化教育改革的推動(dòng)者。

???????? 可以說(shuō)，沒(méi)有他，就沒(méi)有德國(guó)后來(lái)聞名世界的大學(xué)教育體系，甚至于就沒(méi)有強(qiáng)大的德國(guó)。

???????? 他提出市民教育的理念，就是教育的目的是為了培養(yǎng)一個(gè)好的市民，“有些知識(shí)應(yīng)該是普及的，有些鞏固思想和性格的教育應(yīng)該是每個(gè)人都獲得的。不論其職業(yè)，只有一個(gè)良好的、正直的、啟明的人和市民，才能成為一個(gè)好的手工業(yè)者、商人、士兵和企業(yè)家。只有通過(guò)給予他必要的學(xué)校教育他才會(huì)輕松地學(xué)習(xí)他的職業(yè)必要得專門知識(shí)，而且會(huì)具有更改他的職業(yè)的自由?！?/p>

???????? 正是在他這種普世教育理念，德國(guó)設(shè)立大量學(xué)校，將本來(lái)近乎文盲的農(nóng)戶培養(yǎng)成了市民，將農(nóng)民培養(yǎng)成了產(chǎn)業(yè)工人，進(jìn)而直接將德國(guó)從一個(gè)當(dāng)時(shí)相對(duì)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家，一下子提升到了一個(gè)資本主義強(qiáng)國(guó)的位置。

???????? 但這種普世教育，必然不像是英國(guó)那種貴族教育；所使用的方式正是在今天大家耳熟能詳?shù)摹疤铠喪浇逃啊?/p>

???????? 由農(nóng)戶到產(chǎn)業(yè)工人，需要就是給他們灌輸知識(shí)；就此批量生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)工人是一件是十分有意義的事情，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)尤其如此。借助于此，大量的工廠拔地而起，德意志產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外，為德國(guó)賺取了大量的利潤(rùn)。

???????? 這就是“什么有用學(xué)什么“。

???????? 這也不是沒(méi)有弊端的，翻翻德國(guó)近現(xiàn)代歷史，他們犯的每個(gè)錯(cuò)誤，都跟這個(gè)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。當(dāng)然德國(guó)人也在不斷地調(diào)整并改善著自己的教育體系，到今天為止德國(guó)的教育體系已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

???????? 回到書中，丁元英其實(shí)是想讓芮小丹做個(gè)作家，做個(gè)以文傳道的作家。

???????? 可就像上面分析的那樣，他自己身體力行地實(shí)踐著儒道兩家的格言，卻反而推崇西方的教育理念。

??????? 因此，他是矛盾的。

??????? 他的矛盾之處還在于，認(rèn)為基督教的至高境界，應(yīng)該和佛道相通。他說(shuō)：“神即道，道法自然，如來(lái)?！?/p>

??????? 然而真的是這樣嗎？

?? ?????儒釋道三家，有個(gè)共同的地方：那就是人性是可以靠著自己的力量去提升和升華的。簡(jiǎn)而言之，人性是可靠的。

??????? 正因?yàn)槿绱?，中?guó)古代數(shù)千年封建帝國(guó)，其實(shí)是人治的社會(huì)。

??????? 而基督教不是這樣的，他們靠的是人與神簽訂的神圣不可侵犯的“約“。我們每個(gè)人背負(fù)著原罪，在末日審判時(shí)，上帝將由我們的德行來(lái)評(píng)判我們能否有資格進(jìn)入天堂，這就是我們每個(gè)人與神簽訂的“約”。

?????? ?因此西方社會(huì)，是個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，強(qiáng)者可以利用自己的強(qiáng)大讓弱者簽訂不平的條約，他們并不認(rèn)為這是不公平的，合約簽訂了就必須要履行，不管這合約是怎樣的骯臟和丑陋。

?????? ??2011年法國(guó)有部電影《穿越之旅》，講的是一對(duì)兒黑人兄弟穿越到過(guò)去，見(jiàn)證了其祖父獲得黑奴自由證書的過(guò)程。電影中，那張自由證書是他們的傳家寶。

?????? ?一個(gè)人，被別人拿張紙來(lái)證明他是自由的了。這件事本身就無(wú)比的荒謬，然而卻是真實(shí)存在的。

??????? 那張紙就是一個(gè)“約“。

??????? 在基督教的文明里，人性是不可靠的，合約才可靠。

?????? ?美國(guó)國(guó)父華盛頓，把美國(guó)總統(tǒng)的任期定為了兩屆，而且還對(duì)總統(tǒng)做出了很多限制條款；他本人自然是個(gè)道德高尚的人，然而并不能指望后來(lái)者也像他一樣。

??????? 況且，他們一開(kāi)始就沒(méi)打算靠一個(gè)人的道德來(lái)確保他能履行職責(zé)。

??????? 這就是西方的“約“。

????? ???所以西方文明和東方文明，在人性的判斷，以及力量的獲取上，存在著本質(zhì)的差別；甚至于很多地方是完全相反的。

??????? 這才有了西方社會(huì)重視社會(huì)公德，而東方社會(huì)重視個(gè)人私德，這樣的現(xiàn)象和說(shuō)法。

??????? 拋開(kāi)上帝究竟是不是真的存在這個(gè)問(wèn)題，單就人性還是約定這兩者而言，基督教和儒釋道是兩座完全不同的高山，我們?cè)阶叩浇幵侥馨l(fā)現(xiàn)他們的不同。

??????? 因此，又怎么能夠抬手間將佛道高山的頂端，一把加到基督教的頂上。

?????

?????? ?孤獨(dú)而矛盾丁元英，究竟想讓芮小丹寫什么書，傳什么道；他又能如何去打破在儒釋道三家并不存在的，但卻又是無(wú)處不見(jiàn)的“靠“的文化。

?????? ?集眾家之所長(zhǎng)，很難，但他做到了；自成一家，立德立功立言，傳于后世，更難，他沒(méi)做到。

??????? 因此，他只是人間之王。

??????

??????? 最后，再探討一個(gè)問(wèn)題。

??????? 就像羅素在《西方哲學(xué)史》對(duì)哲學(xué)下了一個(gè)定義：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考；它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)?！?/p>

??????? 面對(duì)已知的和未知的，面對(duì)人的理性和感性，每個(gè)文明都有自己的解決方案。很多時(shí)候，并不能簡(jiǎn)單地，將一個(gè)文明的長(zhǎng)處嫁接在另一個(gè)文明的短處上。探索得救之道，這是每個(gè)人，每個(gè)文明，每個(gè)文化都必須面臨的問(wèn)題，只不過(guò)有些文化會(huì)更迫切些。

??????? 在歷史長(zhǎng)河里，某個(gè)時(shí)期所出現(xiàn)的問(wèn)題，并不能就是對(duì)這個(gè)文化決定性的判定，世事在不斷地發(fā)展變化，人如此，文化也是如此。