中國傳統(tǒng)文化就是研究生命體道化的，生命體化生化成的，生命體如何道生道死的，天、地、人，生存環(huán)境對生命體道化的影響作用的。

從《禮記-月令》我們知道“禮”的本意是法自然的。斗轉星移，月缺月圓，季節(jié)輪替，日月交換，草木榮枯，鳥獸魚蟲的活動隨之變化，生命體生化的味隨之變化，生命體生化的氣隨之變化，生命體的氣之數隨之而變化，候氣的律管發(fā)出的音律隨之變化，人的生活也得隨之變化，應時節(jié)、應節(jié)律而動。

禮可以說，是圣人教下，教導人民，“法于陰陽，和于數術”的表率行為規(guī)范。禮是人安身立命所本。說文解字：履也。所以事神致福也。

《史記·禮書》:貴本之謂文；親用之謂理。兩者合而成文以歸太一是謂太隆。這些解釋中，我們看見“文”的含義是生命體的形而上?！拔摹迸c生存環(huán)境的物質、能量，構成形而下統(tǒng)一即為生命體。生命體能夠隨天、地，隨季節(jié)變化的而顯現(xiàn)不同的象，把自性宣發(fā)出來。生命體的“文”含有其生長生活信息，生殖遺傳信息。生命體的進程，生活軌跡就是其道化的過程。生命體的道化是文化與運化的協(xié)同，既與生命體的先天種性，元的性、質因素有關，即與先天之本有關，與來自父母的遺傳信息有關；也有后天所得到，天的因素光照、四時寒暖有關，與地的因素地能夠提供的水、礦物質、營養(yǎng)物質有關，還與物自身獲得這些的能量、物質的能力有關。寒、暑、燥、濕、風、火，在天為玄，天玄而之；在人為道，人識天玄與之生命體的文化的關系，就能夠明白生命體是如何在地為化。生命體化生其五味，生命體的化生有多有少，氣味有厚有薄，先天之“文”本與后天“物質能量”之本合而成就本體，本草，本木物之性味，神農本草講的就是草所本的性味。太一是世界的自性存在，一物，一個生命體的文理結合后，共同歸向于太一，即在天地太一自性之道之上，再加上一物自性文、理的宣發(fā)。

春季，圣人衣青衣，服倉玉，食麥與羊；夏季，圣人衣朱衣，服赤玉；食菽與雞；長夏衣黃衣，服黃玉，食稷與牛；秋季，圣人衣白衣，服白玉，食麻與犬；冬季，圣人衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，這些就是被章服，就是飲食有節(jié)。

春季，天之盛德在木，而木用太過則克脾土，祭先脾；夏季，天之盛德在火，而火用太過則克肺金，祭先肺；長夏季，天之盛德在在，而土用太過則克心火；祭先心，秋季，天之盛德在金，而金用太過則克肝木，祭先肝，就是防患于未然。冬季，天之盛德在水，而腎屬水，腎是人的先天之本，祭先腎，是守本守藏，這些都是為了治未病。所以《黃帝內經》講的“被章服”絕對不是衍文，而是圣人教下的德行之一。

而禮原本是為了規(guī)范人們尊重、遵守天地間生命體的一元道化，是自然的法則，目的是為了“生生”。不是統(tǒng)治者能夠人為隨其意志制定的，更不能用來規(guī)定人類社會的上、下秩序，“王侯將相寧有種乎”，封建王朝的輪替不休就是明證。后世儒家根據專制者的需要而篡改的“禮”完全失去其法自然的本真，失去了生生的原意，淪落為封建統(tǒng)治者鉗制思想，扼殺文明的工具，魯迅先生從中讀出的就只能是“吃人”了，是老子“攘臂而扔之”的東西。