3-3-2-2 詩(shī)性存在主義 Poetic Seynism

代表人物：荷爾德林。他意識(shí)到了康德哲學(xué)的自身性問(wèn)題。

作品：《許佩里翁，或希臘的隱士》，不同人物代表不同的建國(guó)方略，三個(gè)形象表示早晨、中午和日暮，又代表完美融合、失衡和自然（構(gòu)造宗教共同體方略）。其中第三個(gè)人物有給給所有花朵命名的細(xì)節(jié)-一種父性律令。

最終所有方案都失敗了。

3-場(chǎng)域論：（力的野蠻王國(guó)）現(xiàn)實(shí)vs（法則的神圣王國(guó)）哲學(xué)，（由游戲表象的快樂(lè)王國(guó)）詩(shī)歌統(tǒng)一。

彼時(shí)代哲學(xué)家的痛苦：通過(guò)康德把握到了現(xiàn)代化體系，一個(gè)理性為世界設(shè)定規(guī)則的自由的體系，但無(wú)法架設(shè)在現(xiàn)實(shí)上。浪漫主義興起調(diào)和這種痛苦。

荷爾德林則從來(lái)沒(méi)有抵達(dá)過(guò)現(xiàn)實(shí)。

先驗(yàn)主體性代表現(xiàn)代化的布爾喬亞，要摧毀皇權(quán)與迷信，重新安排社會(huì)秩序規(guī)則。古典觀念論運(yùn)動(dòng)主要在于如何建國(guó)的political討論。

3-本體論：（理念世界）邏各斯vs（反康德，由于其中包含不信任）自然，由存在（即詩(shī)，一種符號(hào)化的行動(dòng)）統(tǒng)一。

寫(xiě)一首詩(shī)（處在詩(shī)的狀態(tài)）等于創(chuàng)造一個(gè)世界（收縮、張開(kāi)符號(hào)系統(tǒng)的框架），詩(shī)中語(yǔ)詞的符號(hào)學(xué)張力是在與諸神爭(zhēng)論。

本體論秩序以詩(shī)的形式出現(xiàn)，由于其無(wú)法被理性化，但被符號(hào)化。詩(shī)是超哲學(xué)的。（小說(shuō)-預(yù)設(shè)本體論框架；音樂(lè)-邏各斯的控制）在荷爾德林，詩(shī)即是第二次本有。詩(shī)意的棲居是循環(huán)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（循環(huán)-太陽(yáng)的光是理性秩序）

2-認(rèn)識(shí)論：哲學(xué)（謝林走向神智論；黑格爾拋掉宗教藝術(shù)走向哲學(xué)）vs詩(shī)的存在論（具有真正的超驗(yàn)性；下一個(gè)時(shí)代哲學(xué)）

詩(shī)人要“打贏”當(dāng)前世界的本體論架構(gòu)（由于作為至高的智性活動(dòng)），還要駕馭內(nèi)在情感。

荷爾德林的詩(shī)歌活動(dòng)就是辯證活動(dòng)。

詩(shī)的最高本體論功能就是探索下一個(gè)時(shí)代哲學(xué)，是藝術(shù)中最純粹的，就是生存論的探索。詩(shī)要達(dá)到主體和客體內(nèi)在包含不一致性和張力的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一即存在（Seyn）。

2-目的論：重復(fù)（另一種直接性）vs絕望（自然循環(huán)的時(shí)間性）循環(huán)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是一個(gè)瘋狂。

《許佩里翁，或希臘的隱士》得出結(jié)論人類(lèi)永遠(yuǎn)是二元分裂。

中介狀態(tài)被始終保留，主體性永遠(yuǎn)有一個(gè)使命。

荷爾德林沒(méi)有開(kāi)出目的論的開(kāi)放性，雖道出下一個(gè)時(shí)代的真理，而最終陷入前本體論的瘋狂。

荷爾德林式寫(xiě)詩(shī)-如實(shí)道出，拆穿本體論框架，寫(xiě)給下一個(gè)時(shí)代。感受詩(shī)的符號(hào)張力。無(wú)法抵達(dá)的失敗即是混亂，瘋狂。

荷爾德林的詩(shī)反映的運(yùn)動(dòng)如月球環(huán)繞地球，不能行走于大地，因?yàn)樾凶叩奈ㄒ环绞绞菈嬄洹?/p>

（此處有未烙格誠(chéng)摯建議：不要玩火，不要殉葬，雖有神圣性，但也是布爾喬亞的精神游戲罷了，作為一種娛樂(lè)方式就得了。political生命本身就是詩(shī)歌了，別再額外瞎寫(xiě)了，把自己搞沒(méi)了可就徹底玩完了。。）