B站的朋友，大家好，我是林少華（中國(guó)海洋大學(xué)教授，翻譯家，作者）。

上次結(jié)合太宰治《人間失格》和“喪文化”講了物哀，物哀之美。今天我想講一下“侘寂”，侘寂之美。學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，好在B站同學(xué)的水平都比較高。只是作為我，可能要看稿看多一點(diǎn)，還請(qǐng)見諒。

一、作為日本三大美學(xué)的“侘寂”

作為日本美學(xué)概念，除了“物哀”、“幽玄”，表達(dá)所謂日本美的還有一個(gè)關(guān)鍵詞，“寂”或“侘寂”?！拔锇А?、“幽玄”、“侘寂”或“寂”合稱日本三大美學(xué)概念。

北師大王向遠(yuǎn)教授就此有一組相當(dāng)精彩的比喻：

“物哀”是鮮花，開放于平安王朝文化五彩繽紛的春天；

“幽玄”是果實(shí)，成熟于武士貴族與僧侶文化盛極一時(shí)的春夏之交；

“寂”是落葉，飄零于日本古典文化向近代文化過渡的秋末冬初。

秋末冬初典型的風(fēng)景描寫兩字以蔽之，大約就是“蕭索”，一字以蔽之，或可認(rèn)定為“寂”。秋冬之間，萬物由盛而衰，由喧而寂，寂寥、寂寞、寂靜、寂然、沉寂、枯寂、空寂、閑寂、孤寂、凄寂、禪寂，其代表性景物如落葉、荒草、殘枝、枯藤、老樹、昏鴉……

試看日本“寂”之集大成者、被譽(yù)為俳圣的徘人松尾芭蕉所做的三首俳句：

其一：古池啊，青蛙跳進(jìn)去了，池水的聲音。

其二：寂靜啊，蟬聲響起來了，滲入巖石中。

其三：孤鳥啊，落在枯枝上了，秋日的黃昏。

其一寫靜中之動(dòng)，其二寫寂中之音?；蛞詣?dòng)寫靜，或以靜寫動(dòng)。喧中求寂，寂中求喧。物我兩忘，萬慮洗然，一切歸于空寂——“寂”（さび）、“侘”（わび）。一切歸于空寂。“寂”（さび）、“侘”（わび），“寂”里邊孤獨(dú)、惆悵難免有一點(diǎn)點(diǎn)，但更多的一定是悠然自得。最終只見一只孤鳥在秋日淡淡的夕暉中，落于葉落后的空枝，這大概就是所謂“寂”、“侘”，侘寂美學(xué)的只想和依歸。換句話說，“寂”未嘗不是對(duì)凄清、衰微、沒落、凋零、空曠、孤苦、古舊等一般被視為負(fù)面的不完美的事務(wù)及其所引起的負(fù)面心緒的把玩、欣賞、轉(zhuǎn)化和升華，從而賦予其一定的積極意義和價(jià)值。

二、侘寂不是死寂

是的，在文學(xué)領(lǐng)域，“寂”集中體現(xiàn)于徘偕俳句，以松尾芭蕉為宗師；在園林建筑方面，“寂”主要表現(xiàn)于由沙石構(gòu)成的“枯山水”，以京都龍安寺的石庭聞名；就繪畫領(lǐng)域而言，留白堪稱“寂”的典型表現(xiàn)；至若茶道方面的表現(xiàn)，就是有千利休最后經(jīng)營(yíng)完成的抹茶文化“侘（わび）茶”。其基本法則為“和、敬、清、寂”四個(gè)字。核心為“寂”或“侘”，侘寂。自不待言，“寂”并不是要把人的心靈導(dǎo)向死寂?！皝骷拧焙蜔o聊、空虛、頹唐、茍且、矯情、自戀已至附庸風(fēng)雅、阿Q精神不是同義詞。它是對(duì)某種缺憾狀態(tài)的積極接受，是對(duì)“欲界”的超越和解脫，是洞悉宇宙人生后的睿智與機(jī)趣，是“隨緣自在，到處理成”的宗教性達(dá)觀。而這，非內(nèi)心充盈（強(qiáng)大）者不能為也。

三、日本文化是對(duì)中國(guó)文化的“一種誤解”嗎？

不過，這種審美理念從根本上說并非日本所特有，類似的作品在中國(guó)俯拾皆是。王維（《秋夜獨(dú)坐》）“雨中山果落，燈下草蟲鳴”；韋應(yīng)物（《聽嘉陵江水聲寄深上人》）“水性自云靜，石中本無聲”；柳宗元（《中夜起望西園值月上》）“石泉遠(yuǎn)逾響，山鳥時(shí)一喧。”以及孟郊（《桐廬山中贈(zèng)李明府》）“千山不隱響，一葉動(dòng)亦聞”等等，所追求的無不是空寂的境界，或平靜淡泊的審美趣味，也就是禪意，詩(shī)禪一位。剛才說到王向遠(yuǎn)教授特別指出，日本美學(xué)，尤其俳句作為根本審美追求的“寂”這一美學(xué)概念，在哲學(xué)上，同中國(guó)老莊哲學(xué)返璞歸真的自然觀，同佛教禪宗的簡(jiǎn)樸灑脫的生活趣味具有深層關(guān)聯(lián)；在審美意識(shí)上，同中國(guó)古代文論中的“沖淡”、“簡(jiǎn)淡”、“枯淡”、“平淡”等“淡”之追求也一脈相通。日本禪學(xué)大師和文化學(xué)者鈴木大拙也曾明確指出：“迄今為止，俳句是日本人的心靈和語(yǔ)言所把握的最得心應(yīng)手的詩(shī)歌形式，而禪在其發(fā)展的過程中，盡了自己卓越的天職。”而日本文藝美學(xué)的貢獻(xiàn)就在于把這種審美境界推向極致，并且嘗試?yán)碚撌崂?，進(jìn)而擴(kuò)展到徘偕、俳句以外更廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域，并使之生活化，使之滲透到日常百姓的審美意識(shí)和日常生活層面。說起來，“侘”在漢語(yǔ)中是個(gè)冷僻詞，一般與“傺”連用。例如，《楚辭》中“懷憂含戚，何侘傺兮”大多用以表達(dá)政治上懷才不遇等種種人生遭際造成的失意、凄苦、悲涼、哀怨、郁悶等負(fù)面情緒。而被日本用來書寫“わび”之后，漸漸在原有意義上發(fā)展成了一種旨在追求空寂、枯淡、低調(diào)、內(nèi)斂、真誠(chéng)、簡(jiǎn)樸、清凈等心靈處境的審美理念。在這個(gè)意義上，的確如木心先生所說，日本文化是對(duì)中國(guó)文化的“一種誤解”，而且誤解得好。至于是不是真的誤解得好，有興趣的同學(xué)不妨具體翻閱王向遠(yuǎn)的論文集《日本之文與日本之美》。

好了，今天就和大家分享到這，下次見。