紅林悟道《韓非子-喻老》第四章 大禍

紅林悟道《韓非子-喻老》上一章韓非子明喻了老子的“罪莫大于可欲”。罪過中沒有比可以引起欲望的東西更大的了，欲望是萬惡之源。個(gè)體要通過修身遏制個(gè)人的欲望，君主要通過律法管理社會的欲望，這是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。韓非子在喻老之前講了一個(gè)故事，翟人給晉文公進(jìn)獻(xiàn)豐狐、玄豹之皮，晉文公說了一句“此以皮之美自為罪”的話，單就這一句話就能說明晉文公的厲害。狐豹因?yàn)槠っ澜o自己帶來了禍害，放在當(dāng)下就是炫富炫出禍患，秀恩愛秀來分手。

晉文公的話意思豐富，讓人回味無窮，仔細(xì)想想也是后背發(fā)涼。信息時(shí)代，保護(hù)隱私不單是個(gè)人的問題更是社會的問題，信息泄露就是這個(gè)時(shí)代的罪源。移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，讓信息的傳輸與展示成為隨時(shí)隨地的可行，不良信息夾雜其中，禍患無窮。信息時(shí)代的個(gè)人展示與個(gè)性釋放，似乎與中國傳統(tǒng)的為人處事思想不相符，曾經(jīng)的內(nèi)斂含蓄被自由自我所代替，人們終于找到了一個(gè)展示自我的時(shí)機(jī)與平臺，無限止無約束的展示，罪惡自然就會暴露出來。

信息互聯(lián)時(shí)代，不應(yīng)發(fā)展為絕對的個(gè)人中心主義時(shí)代，凡事有利就有弊，我們應(yīng)該充分地想明白信息時(shí)代的利弊，信息時(shí)代應(yīng)該是人類社會發(fā)展的延續(xù)，必須是在繼承前一時(shí)代的基礎(chǔ)上而存在，繼承的不僅是技術(shù)，更重要的是文明與文化，這是信息時(shí)代存在與發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。信息時(shí)代絕不能發(fā)展為與人類文明隔絕或重塑人類文明的時(shí)代。時(shí)代，不能以技術(shù)為背景，還是要以文明文化為背景。技術(shù)，只是推動時(shí)代的力量，絕不能成為時(shí)代的主角?？萍荚侔l(fā)達(dá)，人類都逃離不了地球，脫離不了大自然的生活環(huán)境，所以天地之道，依然是我們遵循的原則。數(shù)字時(shí)代，一切脫離文明的行為皆可成為“皮美自罪。

韓非子喻完“罪莫大于可欲”，接著喻老子的“禍莫大于不知足”，意思是禍患中沒有比不知足更大的了。欲望讓人產(chǎn)生占有，占有產(chǎn)生爭斗，而爭斗不斷是因?yàn)椴恢?。我們常說人心不足，蛇吞象，可知不知足的后果多可怕。我們又常說知足常樂，知足是一種心理感悟，絕不是數(shù)字，知足是精神世界主導(dǎo)世俗世界，知足的人大多活在精神世界里，物質(zhì)世界對他們來就只是用來維護(hù)機(jī)體。

韓非子舉了智伯的故事“智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器?！币馑际侵遣娌⒎妒稀⒅行惺虾?，又不停地進(jìn)攻趙氏，韓、魏背叛智伯，智伯的軍隊(duì)在晉陽戰(zhàn)敗，智伯死在高梁東邊，他的封地終于被瓜分，他的頭骨被涂漆后用作飲器。智伯的貪得無厭最終害了自己。智伯又稱荀瑤（前506年—前453年），是春秋末期晉國執(zhí)政大臣。韓非子《十過》中說：貪愎好利，則滅國殺身之本也。故事里有個(gè)細(xì)節(jié)正好說明了智伯的貪愎好利，在攻打趙國時(shí)，智過發(fā)現(xiàn)了韓、魏二氏與趙氏有聯(lián)系，希望能給二氏的謀臣趙營、段規(guī)好處，智伯貪利不給，結(jié)果身死軍破，國分為三，為天下笑。

【智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰：“禍莫大于不知足?！薄?/span>

對財(cái)富不知足的追求心理反而會阻止財(cái)富的獲得。當(dāng)物質(zhì)控制思想時(shí)，機(jī)體就會變成沒有靈魂的軀殼，生命也就沒有了意義，人生的價(jià)值淡然無存。過適合自己的生活，生活才有意義。（有什么樣的條件過什么樣的日子，日子才會過得長久。）