紀(jì)念梁啟超誕辰150周年之際，9月11日晚7點，“人文清華”講壇獻(xiàn)上開學(xué)第一課，

清華大學(xué)文科資深教授、清華大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究所所長汪暉發(fā)表演講《理解思想者梁啟超》

，帶領(lǐng)大家重新回顧梁啟超生平和思想的四個階段，從梁啟超所處的時代背景說起，介紹梁啟超對于中華民族的認(rèn)識、對于進(jìn)化論的認(rèn)識、對于東方與西方、科學(xué)與玄學(xué)的思考。

最后，他指出，梁啟超仍是我們的同時代人，其思想至今仍有振聾發(fā)聵的現(xiàn)實意義，啟迪今人重新思索我們民族與時代的關(guān)系。

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約310萬觀眾

跟隨汪暉教授走近梁啟超，重新理解這一世紀(jì)之交百科全書式的跨界巨人。梁啟超先生的孫女梁紅女士也到現(xiàn)場聆聽了演講，并分享了梁啟超與兒女間的家庭往事，使梁先生風(fēng)趣溫情的一面躍然紙上。

汪暉教授指出，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國社會風(fēng)雨飄搖，面對三千年未有之巨變，中國面臨生死抉擇；梁啟超身處亂世之中，殫精竭慮，上下求索，推動舊帝國重生為生機(jī)勃勃的“少年中國”，是一位行動的思想者。今天的“開學(xué)第一課”借150周年誕辰的機(jī)會，紀(jì)念梁啟超這位中國近代史上的巨人。

梁啟超言行與思想矛盾多變，這也來自于他對時代的切身投入。進(jìn)入二十世紀(jì)，中華民族危機(jī)日盛，梁啟超敏銳地意識到民族帝國主義、科技進(jìn)步與托拉斯成為二十世紀(jì)的典型特征，并從競爭、壟斷和階級分化的角度理解現(xiàn)代社會。在壟斷資本剛剛冒頭的時代，梁啟超便透過民族帝國主義的表征，意識到了全球性的資本積累對世界局勢產(chǎn)生的影響。梁啟超對于“世紀(jì)”的使用，暗示著一種理解全球的新時空觀，以及中國歷史性地踏入了全球共時，汪暉教授指出，這種思考在他的時代當(dāng)屬前列。

梁啟超作為啟蒙思想家的同時，還是一個杰出的宣傳家，他通過大量的編輯刊物、撰寫時評，廣泛參與到社會思潮的討論之中?？此贫嘧兊牧簡⒊湔螌嵺`與對道德觀的探索其實是統(tǒng)一的。在他關(guān)于國家的思考中，始終有共同體應(yīng)如何行動的視野，由此關(guān)注在帝國主義條件下如何確立承自歷史的多民族社會之政治主權(quán)問題，也開創(chuàng)性地提出了“中華民族”的概念。

眾所周知，“進(jìn)化論”對二十世紀(jì)中國社會影響頗廣。嚴(yán)復(fù)翻譯出版《天演論》提出“物競天擇，適者生存”帶有強(qiáng)大的革命性，其社會達(dá)爾文主義傾向也引發(fā)了廣泛討論。汪暉教授談到，梁啟超對進(jìn)化論觀點的看法經(jīng)歷了從認(rèn)同到批判的轉(zhuǎn)變；對進(jìn)入20世紀(jì)之后的梁啟超而言，“進(jìn)化”的標(biāo)準(zhǔn)關(guān)系到某種道德評判，即是否有利于群體，這一點也進(jìn)一步影響了梁啟超歷史觀的重構(gòu)。

在東西方理論學(xué)說的調(diào)和方面，汪暉教授提出，梁啟超始終強(qiáng)調(diào)東方與西方、儒學(xué)與科學(xué)并非完全對立，同時梁啟超關(guān)于獨(dú)立自由之理解，也嵌含著他對中國哲學(xué)世界性意義的思考。今天，如何在科學(xué)技術(shù)之發(fā)展下，重新思考人的倫理道德，依然是一個重要命題，有待梁啟超式的與時代短兵交接的探索。

在演講的最后，汪暉教授向現(xiàn)場觀眾提問：梁啟超仍是我們的同時代人嗎？汪暉教授認(rèn)為梁啟超理解時代困境與矛盾的方式，他全身心地投入以獲取應(yīng)對時代危機(jī)靈感的執(zhí)著，試圖用自己的力量來改變時代困局的精神與氣質(zhì)，時至今日仍然具有鮮活的生命力與現(xiàn)實性的強(qiáng)烈質(zhì)感。所以在21世紀(jì)，梁啟超的思想依舊是活的思想，也啟迪著每個人在愈發(fā)復(fù)雜的世界中踏浪前行。