打算在這里開辟一個新的區(qū)域來寫讀書筆記啦！

很遺憾，一直以來都沒能養(yǎng)成讀書這個習(xí)慣，但又很希望能擁有這個“好習(xí)慣”。所以過去兩年，我開始強迫自己讀書...但是為什么讀？讀哪些？讀了又能怎么樣？不清楚，好像就是單純地為了讀書而讀書。今年有好好考慮這個問題，我給自己定的目標(biāo)是：多讀書，且進行梳理和總結(jié)，不要為了讀書而讀書。不喜歡的、看不進去的書就放棄掉，不需要強迫自己。對我來說，讀書的目的一方面是為了能夠建立閱讀文字的耐心，信息時代我們每天都可以看到無數(shù)人的觀點，但大部分都是碎片的，甚至只是圖片和視頻的刺激，但網(wǎng)絡(luò)信息中其實并不缺乏有價值的內(nèi)容，只是大部分人都沒有耐心去關(guān)注。我很害怕自己連讀一篇長微博的耐心都沒有，而成為只會被別人的只言片語和短視頻帶著跑的笨蛋。另一方面，我希望能夠通過讀書筆記的方式，對自己看過的且喜歡、認(rèn)同、深受影響的文字做一個梳理和記錄，從而鍛煉自己的邏輯能力和思辨能力。

? 每次的讀書筆記我不會刻意對全書做一個總結(jié)，可能會將某些自己印象深刻的文字和觀點做一個記錄和整理，從記錄和梳理開始，慢慢地能多加一些自己的感受和思考就更好了~

一、鄉(xiāng)土氣息源自何處？

從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的社會。

二、文字、文盲與農(nóng)村

為什么說鄉(xiāng)下人愚？愚是如何界定的？是站在誰的角度來看的？

可不可以這樣理解，鄉(xiāng)下人只是在城市生活所需要的知識上不及城市里人多。

站在文字的角度來說，是不是可以說鄉(xiāng)下文盲多是因為鄉(xiāng)下本來無需文字呢？鄉(xiāng)土社會是一種“面對面社群”，他們有更加完善的交流方式，語言、行話、神情、甚至是氣味，人和人的接觸并無阻礙，有話可以當(dāng)面說明白，不必求助于文字。同時，在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們習(xí)慣日出而起，日入而息的工作節(jié)奏，連記憶都是多余的，更別說文字，從語言到文字，是出于生活從定型到不定型的過程。對于反復(fù)地在同一定型生活中生活的人們來說，并不是愚到連字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。

單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具，況且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情和達的意都是有限的。

三、西方社會的“團體格局”與中國社會的“差序格局”

西方社會的團體格局是一捆一捆扎清楚的柴，將權(quán)利和義務(wù)分的清清楚楚。在西方社會的宗教信仰中，耶穌是每一個人共同的父親，象征著公有的團體，在一定程度上其否定了親子間個別的和私人的聯(lián)系，他們信仰的是不分差序的兼愛觀念。

而我們的差序格局像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。并且，差序格局具有很強的伸縮能力和模糊性，中國的普遍標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

西洋社會爭的是權(quán)利，我們講求的是關(guān)系和交情。親密社群的團結(jié)性就依賴于各分子間都相互拖欠著未了的人情，來來往往，維持著人和人之間的合作，親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”，算賬等同于絕交，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。

四、鄉(xiāng)土社會中的基本社群-家

在西洋社會中，家庭經(jīng)營的事務(wù)較少，其主要功能就是生兒育女，而中國的家是一個事業(yè)組織。家庭這個概念在中國并沒有嚴(yán)格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，這個社群決不能像西洋家庭一般是臨時性的，家必須是綿延的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，使這基本的家，變成氏族性質(zhì)。

從這個角度來說，中國一直所推崇的家法也就不難理解了，夫婦之間得相敬，親子之間講究負責(zé)與服從，這都是事業(yè)社群的特色。

同時，中國家庭的擴大路線是單系的，就是只包括父系這一方面。（聯(lián)系生活，確實如此）

另外，在西洋家庭中夫婦是主軸，而我們的主軸是縱向的，父子之間、婆媳之間...這就延申到了另外一個問題，這種紀(jì)律性造就了男女私情之間的淡漠，其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示，穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，所謂了解，是指接受著同一的意義體系。（這里也就不難理解家族聯(lián)姻了。這里我想到，即便在我們的現(xiàn)代婚戀觀念中，也是十分看重對方的職業(yè)和社會地位，其實本質(zhì)上也是基于這樣傳統(tǒng)觀念的沿襲，在潛意識里仍然認(rèn)為婚姻是帶有事業(yè)社群屬性的）。由于中國家族的主軸是同性之間的，縱向的，因此，男女有別的觀念在中國根深蒂固，他們認(rèn)定這道鴻溝不必打破，男女之間不必求同，在行為上（男女授受不親）和心理上都加以隔離，他們只在行為上按照一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)，而不需要向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚。?span id="s0sssss00s" class="color-purple-04">我想這也是長輩不能理解現(xiàn)在年輕人不想結(jié)婚的原因之一，本質(zhì)上是我們對于另一半的需求和過去發(fā)生了改變）。于是家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。

五、鄉(xiāng)土社會中的禮治、經(jīng)驗和長老統(tǒng)治

中國的鄉(xiāng)土社會既不是法治，也不是人治，而是禮治。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是經(jīng)過教化而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮和法的不同之處在于，法律需要依靠國家的權(quán)力來推行，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，而是在教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，人服禮是主動的。如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為就成為我們所謂的儀式，禮就是按照儀式做的意思（這段解釋真的太容易讓人理解了）。

那么，禮從何來？當(dāng)然是教化和習(xí)得，行為者對于這些規(guī)則從小就熟悉，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的，因為他所要學(xué)習(xí)的那一套（我們稱作文化的東西），是先于他而存在的。中國的鄉(xiāng)土社會是長老統(tǒng)治，是一種教化權(quán)力，一種爸爸式的權(quán)力。與橫暴權(quán)力不同，教化權(quán)力并不是統(tǒng)治關(guān)系，這種行為一方面是為了社會，一方面是為了被教化者。文化的基礎(chǔ)必須是同意，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。民主政治的形式就是綜合個人意愿和社會強制的結(jié)果。（這句話太妙）所以“子不教，父之過”也是有理有據(jù)。

這里我們必須再來談一個問題，關(guān)于鄉(xiāng)土社會中的“經(jīng)驗”。理解了這個問題，更能理解禮治為何能在鄉(xiāng)土社會中存在。

在熟悉的環(huán)境里生長的人，只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)即可，他們并不需要抽象的、普遍的、籠罩萬有的真理。

同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決問題的有效辦法，前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。年長的人可以了解年輕的人，他們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰到的問題。因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走你后走，經(jīng)驗口口相傳。而當(dāng)文化不穩(wěn)定時，傳統(tǒng)的辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題，教化權(quán)力必然跟著縮小。尊卑不在年齡，長幼成為沒有意義的比較，見面不必再問貴庚，這種社會離鄉(xiāng)土性也就遠了。（我所在的省份經(jīng)濟不太發(fā)達，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比較傳統(tǒng)單一，所以很多時候，對于接受了很多網(wǎng)絡(luò)多元信息的我來說，總覺得外面那些比我站得更高，走得更遠的人所說的話，在我所處的社會中并不能完全適用，反而是爸爸前半生的社會經(jīng)驗、那些我反感不適應(yīng)、認(rèn)為落伍了的觀念仍能夠在我所處的生活中得以施行，這讓我時常感到很困惑和痛苦。我沒有資格評價爸爸說的話是對還是錯，只能說它至少是符合這個目前仍舊發(fā)展較慢、變化較少、人們思維固式單一的社會體系的。這點給我的啟發(fā)在于，我不再那么反抗和排斥爸爸的“社會經(jīng)驗”，同時我看到了他的邊界和局限性，這能夠幫助我在未來我自己的人生中隨時觀察周邊的環(huán)境，依照生活環(huán)境的不同選擇不同的行事依據(jù)，冷靜客觀地去看待經(jīng)驗與沖突。）

一個另外的問題，為什么說司法程序破壞了禮治秩序？因為法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不是在分辨是非，不是在教化人，而是在厘清權(quán)利。而這個權(quán)利其實是與鄉(xiāng)土社會中的差序格局違背的，中國的鄉(xiāng)土社會本就是不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻可以是合法行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼里成了一個包庇作惡的機構(gòu)。

（幾句無法歸類卻值得勾勾畫畫的題外話）：

關(guān)于孝：做子女的在日常接觸中摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。

友誼是可以停止在某種程度的了解，而戀愛卻是不停止的。（太對了有沒有！這就是為什么我們總會有穩(wěn)定的朋友關(guān)系，卻很難擁有穩(wěn)定的愛人關(guān)系）

我們的籍貫是取自父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是血緣，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

呼...第一期的讀書筆記就到這里啦，確實比看完仍在那里清晰多啦！希望堅持！