原創(chuàng)通識(shí)課|《哲學(xué)階梯》第2集： 阿那克西曼德——萬(wàn)物縹緲不定

原創(chuàng) 大現(xiàn)場(chǎng) THE MOMENT 中文 2021-04-05 00:03

哲學(xué)即哲學(xué)史——黑格爾

《哲學(xué)階梯》第2集

之

阿那克西曼德：萬(wàn)物縹緲不定

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（文字版）

阿那克西曼德：萬(wàn)物縹緲不定

文/曾斌

史上第一宗“背叛師門(mén)”的案例

自從提出水是萬(wàn)物的本原后，泰勒斯就沒(méi)有睡過(guò)一天的安穩(wěn)覺(jué)，上門(mén)找茬的人絡(luò)繹不絕。泰勒斯勇敢地把自己樹(shù)立成一個(gè)靶子，任憑別人口誅筆伐，由此開(kāi)啟了西方崇尚批判反思的傳統(tǒng)，正如亞里士多德所說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！边@在素來(lái)尊師重教的中國(guó)是不可思議的，無(wú)異于背叛師門(mén)。

第一個(gè)討伐泰勒斯的人是他的學(xué)生阿那克西曼德，這在哲學(xué)史上開(kāi)了學(xué)生批判老師的先河。亞里士多德對(duì)于柏拉圖，費(fèi)希特對(duì)于康德，海德格爾對(duì)于胡塞爾，都是如此。泰勒斯的思想可以濃縮成一句話：水是萬(wàn)物的本原，大地像木筏那樣浮在水上。阿那克西曼德首先置疑泰勒斯的第一個(gè)觀點(diǎn)，水怎么會(huì)是萬(wàn)物的本原呢？這顯然與經(jīng)驗(yàn)不符。這個(gè)世界豐富多彩，而水只有三種形態(tài)，很難想象從它變出一個(gè)五彩繽紛的世界。不過(guò)在這個(gè)問(wèn)題上，泰勒斯的確有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們今天的人的想象力，這或許與他剛剛從神話時(shí)代走出來(lái)有關(guān)吧。由于水是生命的必需品，泰勒斯進(jìn)而宣稱(chēng)水是萬(wàn)物的本原，但為什么單單是水呢？難道火、土、氣不是生命的必需品嗎？

(Pic/Google)

緊接著，阿那克西曼德批判泰勒斯的第二個(gè)觀點(diǎn)：大地像木筏那樣浮在水上。在泰勒斯的宇宙觀里，世界分為三層，上面一層是空氣，中間一層是水，下面一層是土，人類(lèi)生活在由水托舉而起的大地上。泰勒斯的這個(gè)說(shuō)法面臨一個(gè)問(wèn)題：根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，重的物體在輕的物體下面，水比土輕，怎么在土的下面呢？我們即使不追究這個(gè)問(wèn)題，也會(huì)提出另一個(gè)問(wèn)題：如果水支撐了大地，那么什么支撐了水呢？在阿納克西曼德的步步緊逼下，泰勒斯難以自圓其說(shuō)，這時(shí)神話故事穿插進(jìn)來(lái)。例如，據(jù)有的神話故事記載，水底下有一只烏龜，烏龜?shù)紫掠兴闹淮笙?，正是這四只大象把宇宙支撐起來(lái)。這是神話故事，對(duì)于不信神話的米利都學(xué)派而言無(wú)效，并且，對(duì)于最后支撐的問(wèn)題，只會(huì)導(dǎo)致無(wú)限倒退，沒(méi)完沒(méi)了地追問(wèn)。

“阿派朗”：萬(wàn)物縹緲不定

泰勒斯被駁倒后，阿那克西曼德正式登場(chǎng)，成為米利都學(xué)派第二代掌門(mén)人，在希Anaximander臘哲壇叱咤風(fēng)云。正如前文所述，泰勒斯的水本原說(shuō)存在一些破綻：作為單一物質(zhì)的水不足以解釋世界的豐富性；水支撐起大地的說(shuō)法，不僅違背經(jīng)驗(yàn)，而且導(dǎo)致無(wú)窮倒退的問(wèn)題。對(duì)此，阿那克西曼德提出自己的觀點(diǎn)：萬(wàn)物的本原雖像水那樣單一，但卻因?yàn)椴淮_定而能構(gòu)成豐富多彩的世界。這個(gè)作為萬(wàn)物的本原的東西，阿那克西曼德命名為“阿派朗”（Aperion），意思是沒(méi)有邊緣的、活動(dòng)的、變化的。

(Pic/Google)

表面看來(lái)，“阿派朗”很難理解：它既像水那樣單一，又是無(wú)限的。“阿派朗”似乎是一個(gè)自相矛盾的東西，但是，我們只要稍稍停下來(lái)思考一番，就很容易理解了。我們生活的這個(gè)世界本身到處充滿(mǎn)矛盾，例如，當(dāng)我們用理解空間的方式來(lái)理解時(shí)間時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得時(shí)間非常詭異：我們體驗(yàn)到的明明是當(dāng)下的每一個(gè)現(xiàn)在，過(guò)去了的已經(jīng)過(guò)去，將來(lái)的尚未來(lái)臨，但我們卻能體驗(yàn)到那不存在的過(guò)去和將來(lái)，并且將時(shí)間理解為刀鋒那樣的東西，而不是點(diǎn)狀那樣的東西。時(shí)間是矛盾的，這并不表明我們不能理解時(shí)間。矛盾不是錯(cuò)誤的，而是合理的，但只有在涉及一些基本問(wèn)題時(shí)，矛盾才會(huì)凸顯出來(lái)。在這個(gè)意義上，阿那克西曼德提供了一個(gè)遠(yuǎn)比泰勒斯高明的答案，“阿派朗”雖是某個(gè)不確定的單一物質(zhì)，但卻能構(gòu)成一個(gè)多元變化的世界。

總而言之，阿派朗是一種充滿(mǎn)空間的無(wú)窮無(wú)盡的活潑的東西，在性質(zhì)上不被規(guī)定，因而是無(wú)限的，如果不是這樣，它在創(chuàng)生萬(wàn)物時(shí)就會(huì)消耗殆盡。

科學(xué)的奠基者

在解釋本原問(wèn)題上小試牛刀后，阿那克西曼德繼續(xù)發(fā)揮他的奇思妙想，將視野擴(kuò)大到整個(gè)宇宙。對(duì)于阿那克西曼德而言，“阿派朗”是一個(gè)未經(jīng)分化的大塊物質(zhì)，由于它的永恒運(yùn)動(dòng)而分離出兩種對(duì)立的力量：最初是熱，其次是冷，熱像一圈火焰包圍著冷。熱將冷變成濕氣，再變成空氣，空氣擴(kuò)張并突破火圈形成輪形的環(huán)。這些環(huán)有著仿佛長(zhǎng)笛的小孔的開(kāi)口，從開(kāi)口噴射出火焰形成天體。太陽(yáng)是天體中最高的物體，其次是月亮，再次是其他恒星和行星。地球是位于中心的圓筒，由原始的濕氣干燥而成，剩余的濕氣形成海。這樣，阿那克西曼德用“阿派朗”分離出的熱與冷兩種對(duì)立的力量，解釋了宇宙的生成。

不得不說(shuō)，這是一個(gè)充滿(mǎn)想象的理論，也是宇宙生成論的最早版本，但這并沒(méi)有削弱它的意義。事實(shí)上，阿那克西曼德的理論具有三方面的意義：第一，這是一個(gè)充滿(mǎn)解釋意味的理論，敘述了一個(gè)完整的宇宙結(jié)構(gòu)，即使這個(gè)理論仍然有非常多的問(wèn)題。第二，這是一個(gè)容易引發(fā)批判的理論，因?yàn)檫@個(gè)理論不靠經(jīng)驗(yàn)只靠想象。第三，阿那克西曼德延續(xù)了泰勒斯的一元論傳統(tǒng)。由此看來(lái)，阿那克西曼德作為科學(xué)的奠基者，當(dāng)之無(wú)愧。欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解。