（二）

2.?但此處還有更多問題。在文章內(nèi)部，基督教傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，康德的文本提出了新問題。
當(dāng)然，這不是哲學(xué)思索第一次致力于反思其現(xiàn)實(shí)。但概括的說，這種反思主要有三種主要形式。
a.現(xiàn)實(shí)被表現(xiàn)為世界的具體時(shí)代，時(shí)代之間通過一些不同于其他的內(nèi)在屬性，或者通過一些偉大事件來區(qū)別。例如，在柏拉圖的《政治家篇》（Statesman）中，對(duì)話者們認(rèn)識(shí)到他們屬于世界諸多輪回中的一個(gè)，在這些循環(huán)（revolutions）中，世界逐漸墮落，所有負(fù)面結(jié)果接連發(fā)生。
b.在一種解讀即將到來的事件之征兆的嘗試中，現(xiàn)實(shí)被審問了。這為我們提供了一種歷史解釋學(xué)的原則；奧古斯丁可供為例。
c.現(xiàn)實(shí)可被分析為向新世界的黎明轉(zhuǎn)變的時(shí)刻。這是維柯(Vico)在《新科學(xué)》（La Scienza Nuova）的最后章節(jié)所寫的：他把“今天”看做一個(gè)“?一種完全的人道遍布在全世界各民族中，因?yàn)橛猩贁?shù)幾位偉大的獨(dú)裁君主在統(tǒng)治這個(gè)民族的世界”，這也是“歐洲到處都閃耀著人道的光輝，構(gòu)成人類生活幸福的物品豐富”（朱光潛譯， 1997人民文學(xué)出版社）。
現(xiàn)在康德提出的啟蒙之題已完全不同：這不是某人所屬的精神時(shí)代，也不是征兆被覺察的事件，也不是偉業(yè)之曙光?？档掠脦缀跬耆麡O的方式給啟蒙下定義，“Ausgang”,一個(gè)“出口”，一個(gè)“出路”。在他的其它歷史論文中，康德偶爾提出關(guān)于起源的問題或定義歷史進(jìn)程的內(nèi)部目的論。在論及啟蒙的文章里，他獨(dú)自處理了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的問題。他并不致力于理解作為整體性基礎(chǔ)或未來成就基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)。他在尋找一個(gè)不同：談及昨天，今天引入了什么差異？
3.我并不打算在此文中提及康德文章的細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)因其簡(jiǎn)短并不總十分清楚。我喜歡簡(jiǎn)要指出三、四點(diǎn)當(dāng)我們理解康德如何提出關(guān)于現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)問題時(shí)，對(duì)我來說重要的特征?？档铝⒖讨赋?，描述啟蒙特征的詞，“出路”，是把我們從不成熟狀態(tài)解放出來的過程?！安怀墒臁币辉~，他是指我們意志的一種狀態(tài)，即在需要理性之處我們卻接受他人的權(quán)力引導(dǎo)?？档陆o出三個(gè)例子：如果一本書取代了我的理解，精神導(dǎo)師取代了我們的良知，醫(yī)生決定了我們?nèi)绾物嬍常ㄗ屛覀冺槑б惶?，這三條批判的感情流露顯而易見，即使文本并未明述）無論如何，啟蒙運(yùn)動(dòng)的定義先前的意志，權(quán)力，理性使用三者關(guān)系連接的變化。