漢字是世界上最古老的文字之一，作為一種意音文字 ，它不只是簡(jiǎn)單的構(gòu)詞，如芥子納須彌，可謂一字一乾坤，每個(gè)字與詞都凝練了中華文化的哲學(xué)與智慧，從字源中更可一窺古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化、民俗禮儀等歷史。

《紅樓夢(mèng)》第119章史太君壽終歸地府中，寫(xiě)賈母去世，是“聽(tīng)見(jiàn)賈母喉間略一響動(dòng)，臉變笑容，竟是去了，享年八十三歲?！?/p>

《三國(guó)演義》里，寫(xiě)荀攸因曹操欲稱魏王，勸誡無(wú)效后“憂憤成疾，臥病十?dāng)?shù)日而卒，亡年五十八歲?！?/p>

《水滸傳》中，宋江邀鄆城縣都頭雷橫入伙上梁山，雷橫推辭道：“待小弟送母終年之后，卻來(lái)相投?！?/p>

同樣是表意去世，咱們就有“享年”、“終年”、“存年”、“得年”、“卒年”、“亡年”等諸般說(shuō)法。這些遣詞或敬語(yǔ)，是嚴(yán)肅根據(jù)死者的身份來(lái)使用的，若是在禮教嚴(yán)格的封建社會(huì)，用錯(cuò)了可不是鬧笑話這么簡(jiǎn)單。

為什么一個(gè)簡(jiǎn)單的措辭會(huì)有這么多講究？這就要從中國(guó)古代的喪葬禮俗來(lái)理解了。

儒家五禮 ：兇禮

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，形成了以孔子、老子、墨子、韓非子為代表的儒家、道家、墨家、法家四大哲學(xué)體系。

到漢武帝時(shí)期，推行了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)理念，自此儒家文化成為了后世歷代所尊崇的正統(tǒng)思想。

眾所周知，儒家重視五倫與家族倫理，提倡仁、義、禮、智、信。儒學(xué)脫胎于周朝禮樂(lè)傳統(tǒng)，我們形容一個(gè)文明的社會(huì)秩序紊亂，常用“禮崩樂(lè)壞”來(lái)形容，“禮”是構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)秩序的根本，所以咱們中華民族才自稱為“禮儀之邦”。

錢(qián)穆先生在《一堂中國(guó)文化課》中就說(shuō)過(guò)：

“當(dāng)禮被延伸的時(shí)候，家族就形成了，禮的適用范圍再擴(kuò)大就成了“民族”。中國(guó)人之所以成為民族，因?yàn)槎Y為全中國(guó)人民樹(shù)立了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則。”

孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”儒家五禮中，包括了：吉、兇、賓、軍、嘉。

吉——對(duì)天神、地祇、人鬼的祭祀之禮；

兇——跟殯葬、天災(zāi)有關(guān)的哀悼之禮；

賓——朝聘邦國(guó)、接待賓客之禮；

軍——軍旅操演、征伐之禮；

嘉——冠婚賀慶、敦睦宗親之禮。

本文要講的就是“兇禮”。兇禮又細(xì)分為五類：“以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以檜禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂?！?/p>

其中的喪禮，與民間宗法制關(guān)系最密切，所以盡管經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)，至今尚能較為完整地保留下來(lái)基本的禮俗結(jié)構(gòu)。

一套完整的的喪禮，大體包括了棺殮、發(fā)訃、設(shè)靈、開(kāi)吊、奠祭、入葬的步驟。

而“發(fā)訃”，是喪?葬禮俗中比較重要的禮節(jié)。訃，就是報(bào)喪。在封建君權(quán)社會(huì)，不同等級(jí)的人，死的稱法也各不相同，《禮記·曲理下》中就有詳細(xì)的記載：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！倍蔚燃?jí)制度的三綱五常，也是訃告內(nèi)敬詞各不相同的原因。

報(bào)喪之禮：訃告

無(wú)論是帝王將相，還是市井鄉(xiāng)民，亡者壽終之后，都需要對(duì)外訃告通知，告知開(kāi)吊下葬的日期。尤其是帝王崩后，要遣使告喪天下，往往會(huì)引發(fā)帝國(guó)內(nèi)外的權(quán)力斗爭(zhēng)。比如秦始皇東巡時(shí)客死于沙丘，權(quán)臣趙高與李斯便故意秘不發(fā)喪，扶胡亥繼位。

清光緒帝出殯

對(duì)于平民來(lái)說(shuō)，報(bào)喪的形式順應(yīng)了民間傳承的習(xí)慣，發(fā)訃分為書(shū)面和口頭兩種，普通人家通常是口頭傳達(dá)，陳忠實(shí)的《白鹿原》，便是對(duì)民間宗法文化的重現(xiàn)。白鹿村族長(zhǎng)白嘉軒的父親白秉德去世時(shí)，便是口頭發(fā)訃，“派出四個(gè)近門(mén)子的族里人，按東南西北四路分頭去給親戚友好報(bào)喪”。

書(shū)香門(mén)第、官宦世家的，會(huì)選擇以訃告的形式通知親朋好友。民國(guó)時(shí)期的報(bào)紙上，經(jīng)常有花錢(qián)刊登訃告的。在張愛(ài)玲小說(shuō)《封鎖》中，提到男主呂宗楨買的包子被報(bào)紙裹著，印著訃告的鉛字印在了包子皮上。

如果是手寫(xiě)訃告，所用的紙張只能使用黃色和白色。長(zhǎng)輩之喪用白色的紙，幼輩之喪則用黃色，紙張四周有表示哀悼的黑色邊框。

上圖是一張民國(guó)時(shí)期的訃告，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，白色的紙張已經(jīng)泛黃，四周有黑邊。顯妣，是對(duì)亡母的敬稱，舊時(shí)男喪稱作“正寢”，女喪則稱“內(nèi)寢”，所以訃文中說(shuō)的是壽終內(nèi)寢。訃貼是從晚輩的角度告哀，因此用了“享壽”一詞，表示尊敬。

享壽，可以理解為壽終、享年。通過(guò)這則訃告，我們能夠認(rèn)識(shí)到，“享年”一詞，是對(duì)長(zhǎng)輩去世的用字措辭。

前幾天是金庸先生逝世三周年，2018年10月30日金老去世，媒體對(duì)此報(bào)道是：武俠小說(shuō)泰斗金庸先生逝世，享年?九十四?歲?。作為?當(dāng)代?武俠?小說(shuō)的?開(kāi)山?式?作家?，他?的?作品?影響了?幾代人?，對(duì)他的?離去?自然?心懷?敬意?，訃文?中?用?“享年?”，體現(xiàn)?了對(duì)?金老?的?尊重和緬懷。

享年是訃文中的敬辭，通常用于五十歲以上的亡者，一是對(duì)社會(huì)有功績(jī)與貢獻(xiàn)的德高望重之人，二是用于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊重。

晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之一的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》里，主人公的父親四十五歲過(guò)世，訃聞?dòng)昧恕按呵锼氖鍤q”，對(duì)此主人公的解釋是：

“四十五歲，只怕不便寫(xiě)作‘享壽’；有人用的是‘享年’兩個(gè)字。侄兒想去，年是說(shuō)不著享的；若說(shuō)那‘得年’、‘存年’，這又是長(zhǎng)輩出面的口氣。侄兒從前看見(jiàn)古時(shí)的墓志碑銘，多有用‘春秋’兩個(gè)字的，所以借來(lái)用用，倒覺(jué)得籠統(tǒng)些，又大方。”

從這段話可知，得年、存年的訃文措辭，是用于長(zhǎng)輩對(duì)幼輩，相同意思的，還有疾終，也是長(zhǎng)輩角度的措辭。

除了這些嚴(yán)格指代的具名，還有一些中性詞表示死亡。比如終年、亡年、卒年。

香港演員廖啟智病逝，媒體發(fā)訃信息所用的措辭，便是“終年”。終即死亡，陳述生命狀態(tài)，不帶有褒義和貶義。

終是個(gè)形聲字，它的本字是“冬”，甲骨文形態(tài)，似一根繩索兩頭打結(jié)，表達(dá)終結(jié)的意思，“終年”，生命終結(jié)的年紀(jì)，用在訃告里，適用于各個(gè)年齡的逝者，比較寬泛，也不容易出錯(cuò)。

倘若非壽終正寢，逝者是非正常死亡?的年齡，則?用?歿年。

孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”，足可見(jiàn)古人對(duì)于喪葬禮俗的尊崇重視。賦予死亡以儀式感和精神意義，并非是封建文化糟粕，而是敦化風(fēng)俗，培養(yǎng)愛(ài)敬之情、?安立世道人心。

傳承優(yōu)秀的經(jīng)典文化，慎終追遠(yuǎn)，是現(xiàn)代人需要重視的課題。

寫(xiě)在最后

《禮記》有云：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”

隨著時(shí)代的發(fā)展，繁冗的儀式雖已不太適用于現(xiàn)今的社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式，但去蕪存菁，我們透過(guò)老祖宗的文化習(xí)俗，看到的是“禮”的核心價(jià)值觀，不忘來(lái)處，才能做到如朱子所言的“民德歸厚”。

看似簡(jiǎn)單的“享年”與“終年”的措辭問(wèn)題，其實(shí)映見(jiàn)了實(shí)用主義的現(xiàn)代思潮下，人們對(duì)于民俗傳統(tǒng)的認(rèn)知弱化和偏見(jiàn)，數(shù)千年的禮樂(lè)文明，需要我們寬容以待。