《白鹿原》是上世紀(jì)九十年代初發(fā)表的。那是個(gè)還有人對“文學(xué)”兩個(gè)字充滿熱忱，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)寫長東西的時(shí)代；是還有許多青年，在信息閉塞的情況下，找好書讀，伏案寫，投稿給文學(xué)雜志，?期盼著被認(rèn)可的時(shí)代。

在哲學(xué)家看來，語言是存在的家園，語言代表物質(zhì)的存在，代表人的存在。荷爾德林既是詩人，也是哲學(xué)家，他的名句“詞語破碎處，無物可存在”通過海德格爾的闡釋更加得到了升華，擴(kuò)大了其影響力。在海德格爾看來，“語言乃是人的所有物”“唯有語言處，才有世界”“語言足以擔(dān)?！簿褪钦f，語言保證了人——作為歷史性的人而存在的可能性”，語言“是那種擁有人之存在的最高可能性的本有事件”。所以，語言是人之存在的明證。難怪那么多哲學(xué)家都對語言研究感興趣，甚至還有專門的語言哲學(xué)分支?！?strong>語言深刻影響哲學(xué)

藝術(shù)生的培養(yǎng)目前存在一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象：一方面學(xué)習(xí)藝術(shù)表演的學(xué)生人數(shù)很多，就業(yè)壓力大；另一方面卻是人民群眾對文藝演出的需求越來越強(qiáng)烈，對好的文藝作品期待值很高，這是一個(gè)不爭的事實(shí)。其實(shí)各大藝術(shù)院校每年的藝術(shù)創(chuàng)作成果并不少，其中不乏精品，但是，藝術(shù)創(chuàng)作成果與人民群眾生活之間缺少一個(gè)通暢的交流渠道。因此，在藝術(shù)生的培養(yǎng)過程中可以給學(xué)生創(chuàng)造更多的社會(huì)演出機(jī)會(huì)。

傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想有助于人們樹立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，選擇適度的消費(fèi)方式。儒家的“取之有度，用之有節(jié)”思想和道家的“知足去奢”思想，告誡人類應(yīng)當(dāng)克制自身欲望，珍惜、節(jié)約資源，既考慮到當(dāng)前，也應(yīng)該考慮到未來；引導(dǎo)人們樹立正確合理的消費(fèi)理念，更加注重環(huán)境、資源在代際之間的公正分配，給自然留下更多的修復(fù)空間，給子孫留下地綠、天藍(lán)、水凈的生存環(huán)境。這一思想與當(dāng)今社會(huì)存在的享樂主義、消費(fèi)主義思潮是針鋒相對的。——傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

鄉(xiāng)愁作為一種情感表達(dá)方式，具有時(shí)代烙印。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁指向的多是有限的鄉(xiāng)村場景、人物和故事，現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)愁所指的則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。農(nóng)耕時(shí)代信息不暢，交通不便，人們顛沛流離，“黃鶴一去不復(fù)返”“少小離家老大回”是人生常態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入科技超速發(fā)展時(shí)期，有人稱之為“最好的時(shí)代”，但經(jīng)歷了改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后，許多社會(huì)問題顯露出來，市場化、城市化讓故鄉(xiāng)變得越來越模糊，鄉(xiāng)愁不僅是文化反嚼，更是對無法解決的社會(huì)問題的反思。這段文字主要是剖析“鄉(xiāng)愁”的：問題指向

美國《科學(xué)》雜志的一項(xiàng)研究表明：咖啡因是讓蜜蜂忠誠專一的物質(zhì)。正如咖啡因會(huì)刺激人類的大腦一樣，這種化學(xué)物質(zhì)也可以刺激蜜蜂的大腦，特別是其中一個(gè)叫蕈形體的腦區(qū)域，這一區(qū)域跟氣味的學(xué)習(xí)和記憶有關(guān)?？Х纫虻臄z入使得蜜蜂深刻地記住了在柑橘和咖啡花朵上采集花蜜這件事情，所以在接下來很長的一段時(shí)間里，蜜蜂都離不開這種特殊味道的花蜜了?！?strong>蜜蜂為何“單戀一枝花”