新時(shí)裝是統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造出來(lái)的，他們竭力用各種辦法把自己同下層階級(jí)隔離，外表上也是如此。在性別、年齡、地域、民族、職業(yè)、階層等眾多方面，服飾都發(fā)揮著區(qū)別功能。在前現(xiàn)代社會(huì)，服飾僭越要冒觸犯法律的危險(xiǎn)。人的衣生活是社會(huì)制度的附屬品。

利瑪竇初到中國(guó)，裝束模仿和尚，見官必跪而仍遭歧視。后來(lái)他換上了四方平定巾與進(jìn)士才能穿的緋袍，表示他是一位“西儒”。他隨即得到了和士紳相類的禮遇，見官不用跪著說(shuō)話了。

中國(guó)的服飾禮制不僅高度細(xì)密，還是高度“數(shù)字化”的——它充分運(yùn)用數(shù)列手段，對(duì)服飾要求，如尺寸、質(zhì)料、色澤、圖樣、飾物等等做出等級(jí)安排。

在中國(guó)，實(shí)際上人是絕對(duì)平等的。所有的一切差別，都和行政連帶發(fā)生——黑格爾。古代中國(guó)等級(jí)嚴(yán)格細(xì)密，又便于流動(dòng)。

整齊精致的六冕制度，最早見于《周禮》。

文藝復(fù)興把人提為衡量宇宙的本體，浪漫主義把個(gè)人置于所在世界的中心。

冕服是禮服之中最尊者，天子、諸侯及卿大夫皆服冕。君臣通用的結(jié)構(gòu)，“如王之服”的規(guī)則，亦不獨(dú)冕服之禮為然。與帝制時(shí)代朝堂上的君臣疏隔，很不相同。體現(xiàn)了天子與諸侯、諸臣“昭其為一體”的政治精神。在后王眼里，《周禮》六冕之制是有問(wèn)題的，它沒(méi)能充分凸顯天子獨(dú)尊，模糊了君臣界限。這反映了歷史早期君臣不甚隔絕的情況。

樂(lè)象征：同、親、仁

禮象征：異、敬、義

六冕對(duì)應(yīng)著六種祭祀

1.昊天上帝、五帝

2.先王

3.先公

4.四望山川

5.社稷、五祀

6.群小祀

天子可祭昊天上帝、五帝，公能祭先王，侯伯能祭先公。

《周禮》六冕是一種“等級(jí)祭服制”，其基本特點(diǎn)，就是每級(jí)祭祀都使用一種特定祭服。

周代“等級(jí)君主制”

依古義，天子亦為爵

等級(jí)君主制決定了神權(quán)的分配，由此形成了等級(jí)祭祀制。

中國(guó)古代，戰(zhàn)爭(zhēng)贏得政權(quán)，統(tǒng)帥變成君主，君主主持祭祀，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面化為祭祀樂(lè)舞，兵器用作祭祀武器，軍帽用作祭服。

從大背景中來(lái)說(shuō)，《周禮》是中國(guó)“以官治國(guó)”文化精神的集中體現(xiàn)。

中國(guó)禮制自初就顯出了一個(gè)重要特征：濃厚的“數(shù)字化”傾向，大量采用數(shù)列手段來(lái)區(qū)分尊卑貴賤，是所謂“禮數(shù)”。這與數(shù)術(shù)有關(guān)。

“數(shù)字化”還有一種行政和管理的意義，為精細(xì)化安排身份、地位、禮遇及其變動(dòng)提供了重大便利。官僚制對(duì)“整齊”的需求，推動(dòng)了量化手段的普遍運(yùn)用。

六冕章旒的體系是鄭玄奠定的。

很多人以“尊君”原則，否定鄭玄的大裘冕無(wú)章無(wú)旒的結(jié)論，以為大裘冕十二章。

鄭玄：以爵不以命數(shù)，天子孤卿大夫與諸侯孤、卿大夫相同

《周禮》的作者，是以諸侯自祭為前提來(lái)編排六冕的；后儒則是以官貴為皇帝助祭來(lái)安排六冕。

秦人可能有舞人用冕，依五行方色而用五色

西漢宗廟、五郊、明堂、天地之祀不用冕服，而是用長(zhǎng)冠（劉氏冠）

漢初經(jīng)常使用赤色祭服

秦漢間流行彌漫五行思想的五色祭服。

秦漢皇帝的標(biāo)準(zhǔn)朝服，是頭戴通天冠，身著袀玄之衣（上黑下黑），或隨五時(shí)色。

秦朝列卿位次，廷尉居首，內(nèi)史居次，奉常最末；漢武帝后，太常得居九卿之首。

王莽時(shí)，周爵與周冕重獲新生。此后，十幾個(gè)世紀(jì)冕服得興衰變異，就應(yīng)以新莽為開始。

漢明帝在明堂祀光武帝，君臣始服冠冕。后從劉蒼建議，在天地之祀中也戴冕服，而非長(zhǎng)冠。由此，冕服就成了東漢“郊天地、祠宗廟”的法定禮服。但漢明帝并未采用六冕制，僅服袞冕；且五岳、四瀆、山川和社稷祭祀，仍用長(zhǎng)冠。

《尚書大傳》有一篇《洪范五行傳》，發(fā)展了先秦五行說(shuō)，對(duì)后世五行災(zāi)異理論影響非常大。

東漢永平年間，服冕僅限于公卿以上。這是帝制時(shí)代皇帝的實(shí)用需要。

天子冕服“十二章”中的“華蟲”是華、蟲還是“華蟲”，經(jīng)學(xué)界很有爭(zhēng)議。馬融以為二，鄭玄以為一。漢、晉、宋、齊皆以華、蟲為二章，而無(wú)宗彝。 華蟲：（一種雉） 華：花

南朝梁武帝用鄭玄說(shuō)，但冕服上仍有花。

魏明帝好婦人之飾，垂旒用珊瑚珠。又嫌三公袞服“擬于至尊”，于是損略三公身上的“黼黻”。又因謁者高山冠似通天冠（帝王所服）、遠(yuǎn)游冠（諸王所服），故毀變之。

魏晉帝王為限制三公服袞，多加侍中、散騎常侍之號(hào)。因制度規(guī)定，受加官者服加官之服?；侍?、諸王服袞，亦需特賜。

魏晉以來(lái)雖皇權(quán)衰落，但尊君卑臣的意識(shí)形態(tài)仍然起著作用。與此有關(guān)的禮制變動(dòng)仍在上演。

永明時(shí)，因王儉之議，服裝改回漢制，三公九章而卿七章。魏明帝時(shí)損黼黻，將三公服改為七章，卿改為五章。

后儒認(rèn)為，諸侯助祭時(shí)服其最高冕服，自祭只能服玄冕。但若二王之后，祭其受命之王，各服以上之服。

漢人重“八禮”，即《儀禮》；魏晉以下重“五禮”，即《周禮》。此與“族”（皇族、士族、家族）的因素于政治中凸顯有關(guān)。

鄭玄認(rèn)為，天子服裘而冕，王肅認(rèn)為天子服袞，在外面套一層大裘。王肅之說(shuō)為魏明帝所用。西晉祭禮，多從王肅之說(shuō)。

魏明帝定郊廟之樂(lè)，也采用王肅主張。

魏晉之時(shí)，士人政治話語(yǔ)權(quán)提升，禮制改定之“尊經(jīng)”也提升。

東晉初立，官制大縮，國(guó)家祭祀亦然，如合南北郊于一丘。至?xí)x康帝時(shí)，南北郊才分開祭祀。

劉宋振作察舉、振興學(xué)校、改革禁衛(wèi)軍制，尚書曹郎也增設(shè)了。

宋明帝作五輅、五冕，改變了東漢明帝以來(lái)只有袞冕的現(xiàn)象?！吨芏Y》六冕和五輅本不對(duì)應(yīng)，而宋明帝的創(chuàng)造性發(fā)展則在于輿服一體化，并把《周禮》六冕、五輅與帝國(guó)現(xiàn)行輿服整合為一。但蕭齊冕制，未用此法。

南齊冕制又有變動(dòng)：1.復(fù)歸于漢制2取法于周禮。南朝尊周崇漢，以周象征中華正統(tǒng)，漢象征帝國(guó)功業(yè)。

梁武帝采用大裘冕，并依據(jù)鄭玄之說(shuō)改革十二章。因此，梁武帝是第一個(gè)把無(wú)旒的大裘冕戴在頭上的皇帝。

南朝代晉后，對(duì)王肅的負(fù)面看法公開化了。

為了“尊君”，梁武帝雜用經(jīng)說(shuō)，曲解經(jīng)典。比如為了與群下區(qū)別，將“華蟲”中的雉改畫為鳳。

陳初衰敗，使得冕服一度因陋就簡(jiǎn)。

陳文帝向寺廟舍身，不僅舍了自身，連“五服鑾輅、六冕龍章”一并舍了。梁朝只有大裘冕和袞冕，陳朝把六冕都備齊了。

南北經(jīng)學(xué)雖側(cè)重不同而各有特色，但都以《易》、《禮》為主要經(jīng)典。南朝重《喪服》，強(qiáng)調(diào)親屬等級(jí)觀念；北朝為鮮卑民族，特重《周官》；南朝易學(xué)重在義理發(fā)揮，北朝則承襲東漢以讖緯說(shuō)《易》的傳統(tǒng)。兩者的區(qū)別在于，前者為門第服務(wù)，后者為帝王作說(shuō)。五胡皇帝戴冕的積極性主要出自自我尊崇。

北魏孝文帝時(shí)期開始以袞冕為祭服。

漢魏晉宋齊皆分華蟲而合粉米，北魏則分粉、米為二。

北魏孝文帝時(shí)期，《偽孔傳》已被用于服章規(guī)劃。

在官制上，北周轟轟烈烈地“憲章姬周”。在輿服上，也根據(jù)周禮五章六冕而全面復(fù)古。而且不止復(fù)古，還在《周禮》鄭注的基礎(chǔ)上大搞創(chuàng)新，造出了一套比《周禮》更加宏偉的輿服體制。《周禮》的基本服制是六冕三弁，是為九服；西魏北周將天子六冕增至十冕，九服增至十二服；公侯以下則自九而降。

北周冕服有五行色彩，以祭五帝等。

蒼冕及五色面對(duì)應(yīng)大裘冕，應(yīng)該無(wú)章無(wú)旒。進(jìn)而諸侯的方冕、諸臣的祀冕，都是比擬大裘冕而設(shè)。

北周天子視朝用鷩冕

《周禮》天子袞冕九章，北周用之。不過(guò)北周又增設(shè)象冕，十二章。

周宣帝制冕二十四旒，衣服以二十四章為準(zhǔn)。這堪稱中國(guó)上下五千年最崇高的冕服。

隋文帝繼位，革周制，以東齊儀注為準(zhǔn)。

隋文帝時(shí)僅袞冕一冕，大裘、玄冕皆已廢。

因北周冕制自有創(chuàng)造、陳文帝六冕只用于自?shī)?，隋大業(yè)年間，中國(guó)王朝禮制才將六冕備齊。其藍(lán)本是《周禮》及鄭玄注。

門閥的煊赫，使皇室相形失色。政治動(dòng)蕩帶來(lái)了皇統(tǒng)的不穩(wěn)，保障儲(chǔ)君就成了當(dāng)務(wù)之急。東宮之重，是中古時(shí)代的突出現(xiàn)象。

唐初冕服的復(fù)古傾向，依然濃厚而鮮明——君臣五冕全部上下通用。

按《周禮》鄭玄注，天子五冕雖與臣下通用，但在旒數(shù)上，天子還是比臣下高一等的?？商泼岜揉嵶⒆叩母h(yuǎn)，天子與品官有四冕的旒數(shù)竟然雷同，更能體現(xiàn)“如王之服”的《周禮》精神。原因是皇帝把袞冕九旒的等級(jí)給了皇太子用?；实鄣您嚸嵋韵?，其旒數(shù)依次遞減，九變成了七、五、四、三旒，與諸臣一樣。

唐前期仍處于制作禮樂(lè)的高溫期，除冕服外，在郊祀、明堂等方面，還有一連串兼具復(fù)古與創(chuàng)新意義的舉措。

大唐冕制：大裘冕以祭天神地祇，袞冕以祭宗廟，鷩冕以祭遠(yuǎn)主，毳冕以祭海岳，繡冕以祭社稷，玄冕以祭日月百神。

晉代以后，冕服不復(fù)專用于祭祀，而是一種隆重的禮服。

唐高宗時(shí)，長(zhǎng)孫無(wú)忌等人因祭祀時(shí)會(huì)出現(xiàn)服冕“君少臣多”的現(xiàn)象，上疏請(qǐng)革禮制。于是君主復(fù)不用袞冕以下。

大裘冕被擱置也和鄭王之爭(zhēng)有關(guān)。朝堂上王肅之學(xué)興起，遂以大裘冕不可通用于寒暑之名反對(duì)之。

唐初禮制，每年冬至祭祀昊天上帝于圜丘，孟春的辛日祈谷，祀感生帝威靈仰于南郊；夏至祭皇地祇于方丘，孟夏雩祀昊天上帝于圜丘，季秋祀五方上帝于明堂，孟冬祭神州于北郊，大體依鄭玄之說(shuō)。后唐高宗用王肅說(shuō)，把丘、壇合一，上辛祈谷和孟夏雩祀也改在圜丘。

從學(xué)術(shù)上看，鄭玄的六天說(shuō)、感生帝說(shuō)有緯書背景，王肅經(jīng)說(shuō)較理性一些；按照鄭玄經(jīng)說(shuō)，祭祀將很繁瑣，按王肅則簡(jiǎn)約不少。天寶、大歷以來(lái)，禮制有簡(jiǎn)約之勢(shì)。

具體看禮制在忽左忽右、時(shí)鄭時(shí)王，總體上卻沿著尊君、實(shí)用的方向推進(jìn)。不利于這兩條的，一點(diǎn)點(diǎn)被鏟平了。

大裘冕無(wú)章無(wú)旒，太過(guò)簡(jiǎn)單，帝王多不喜。于是多見擱置。古禮，最崇高的祭祀反而樸素，這是“貴誠(chéng)尚質(zhì)”之義。

周朝：爵本位

秦漢：爵—秩體系，封爵用以安排身份，官階祿秩用以保障行政。

魏晉至隋唐：爵級(jí)被整合于官品框架中，可以按爵級(jí)獲得做官資格?！肮俦疚弧背醪酱_立。王爵與五等爵用于保障核心統(tǒng)治集團(tuán)的身份。

宋以下：其時(shí)配置爵上的利益大大減少，不能憑爵獲得做官資格了。明清，宗室、官僚封爵各成序列，分道揚(yáng)鑣。

陳祥道建議皇帝先服大裘，外服龍袞，內(nèi)質(zhì)外文。居《周禮》六冕之一的大裘冕面目全非，成了龍袞之內(nèi)襯。

明代不許臣下服冕，與遼金元冕制是承襲關(guān)系。除皇帝、太子、諸王外，臣下都無(wú)冕服。蒙元的臣僚奴化、家臣專政等政治特點(diǎn)，與唐宋以來(lái)的專制強(qiáng)化趨勢(shì)結(jié)合，就成了明朝極端君主制的兩個(gè)來(lái)源。