? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?法蘭西人與近世文明

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? 陳獨(dú)秀

? ? ??“文明”云者，異于蒙昧未開化者之稱也。La Civilisation漢譯為“文明” “開化” “教化”諸義。世界各國，無東西今古，但有教化之國，即不得謂之無文明。惟地阻時更，其質(zhì)量遂至相越。古代文明，語其大要，不外宗教以止殘殺，法禁以制黔首，文學(xué)以揚(yáng)神武。此萬國之所同，未可自矜其特異者也。近世文明，東西洋絕別為二。代表東洋文明者，曰印度，曰中國。此二種文明雖不無相異之點(diǎn)，而大體相同。其質(zhì)量舉未能脫古代文明之窠臼，名為“近世”，其實(shí)猶古之遺也；可稱曰“近世文明”者，乃歐羅巴人之所獨(dú)有，即西洋文明也，亦謂之歐羅巴文明。移植亞美利加，風(fēng)靡亞細(xì)亞者，皆此物也。歐羅巴之文明，歐羅巴各國人民皆有所貢獻(xiàn)，而其先發(fā)主動者率為法蘭西人。

? ? ? 近代文明之特征，最足以變古之道，而使人心、社會劃然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說；一曰生物進(jìn)化論；一曰社會主義是也。

? ? ? 法蘭西革命以前，歐洲之國家與社會，無不建設(shè)于君主與貴族特權(quán)之上。視人類之有獨(dú)立自由人格者，唯少數(shù)之君主與貴族而已；其余大多數(shù)之人民，皆附屬于特權(quán)者之奴隸，無自由權(quán)利之可言也。自千七百八十九年，法蘭西拉飛耶特(La fayette，美國《獨(dú)立宣言書》亦其所作）之《人權(quán)宣言》(La declaration des droits de l'hommes)刊布中外，歐羅巴之人心，若夢之覺，若醉之醒，曉然于人權(quán)之可貴，群起而抗其君主，仆其貴族，列國憲章，賴以成立。薛紐伯有言曰：“古之法律，貴族的法律也。區(qū)別人類以不平等之階級，使各人固守其分位。然近時之社會，民主的社會也。人人于法律之前，一切平等。不平等者雖非全然消滅，所存者關(guān)于財(cái)產(chǎn)之私不平等而已，公平等固已成立矣?！?語見薛氏所著 Histoire de la Civilisation Contomporaine 之“結(jié)論”，第415頁。）由斯以談，人類之得以為人，不至永淪奴籍者，非法蘭西人之賜而誰耶？

? ? ? 宗教之功，勝殘勸善，未嘗無益于人群。然其迷信神權(quán)，蔽塞人智，是所短也。歐人篤信創(chuàng)造世界萬物之耶和華，不容有所短長，一若中國之隆重綱常名教也。自英之達(dá)爾文，持生物進(jìn)化之說，謂人類非由神造，其后遞相推演，“生存競爭”“優(yōu)勝劣敗”之格言，昭垂于人類。人類爭吁智靈，以人勝天，以學(xué)理構(gòu)成原則，自造其禍福，自導(dǎo)其知行，神圣不易之宗風(fēng)，任命聽天之惰性，吐棄無遺。而歐羅巴之物力人功，于焉大進(jìn)。世多稱生物學(xué)為十九世紀(jì)文明之特征，然追本溯源，達(dá)爾文生物進(jìn)化之說，實(shí)本諸法蘭西人拉馬爾克（Lamarck）。拉氏之《動物哲學(xué)》出版于千八百有九年，以科學(xué)論究物種之進(jìn)化與人類之由來，實(shí)空前大著也。其說謂生物最古之祖先，為最下級之單純有機(jī)體。此單純有機(jī)體，乃由無機(jī)物自然發(fā)生，以順應(yīng)與遺傳為生物進(jìn)化之二大作用。其后五十年，傾動世界之達(dá)爾文進(jìn)化論，蓋繼拉氏而起者也。法蘭西人之有大功于人類也又若此。

? ? ? 近世文明之發(fā)生也，歐羅巴舊社會之制度破壞無余，所存者私有財(cái)產(chǎn)制耳。此制雖傳之自古，自“競爭”“人權(quán)”之說興，機(jī)械、資本之用廣，其害遂演而日深。政治之不平等，一變而為社會之不平等；君主、貴族之壓制，一變而為資本家之壓制。此近世文明之缺點(diǎn)，無容諱言者也。欲去此不平等與壓制，繼政治革命而謀社會革命者，社會主義是也?？芍^之反對近世文明之歐羅巴最近文明。其說始于法蘭西革命時，有巴布夫（Babeuf）者，主張廢棄所有權(quán)，行財(cái)產(chǎn)共有制（La communaute des biens)。其說未為當(dāng)世所重。十九世紀(jì)之初，此主義復(fù)盛興于法蘭西。圣西孟（Saint-Simon）及傅里耶（Fonrier），其最著稱者也。彼等所主張者，以國家或社會為財(cái)產(chǎn)所有主，人各從其才能以事事，各稱其勞力以獲報(bào)酬，排斥違背人道之私有權(quán)，而建設(shè)一新社會也。其后數(shù)十年，德意志之拉薩爾（Lassalle）及馬克斯（Karl Marx），承法人之師說.發(fā)揮而光大之。資本與勞力之爭愈烈，社會革命之聲愈高。歐洲社會，歲岌不可終日。財(cái)產(chǎn)私有制雖不克因之遽廢，然各國之執(zhí)政及富豪，恍然于貧富之度過差，決非社會之福。于是謀資本、勞力之調(diào)和，保護(hù)工人，限制兼并，所謂社會政策是也。晚近經(jīng)濟(jì)學(xué)說，莫不以生產(chǎn)分配相提并論。繼此以往，貧民生計(jì)，或以昭蘇。此人類之幸福，受賜于法蘭西人者又其一也。

? ? ? 此近世三大文明，皆法蘭西人之賜。世界而無法蘭西，今日之黑暗不識仍居何等！創(chuàng)造此文明之恩人，方與軍國主義之德意志人相戰(zhàn)，其勝負(fù)尚未可逆睹。夫德意志之科學(xué)，雖為吾人所尊崇，仍屬近代文明之產(chǎn)物。表示其特別之文明有功人類者，吾人未之知也。所可知者，其反對法蘭西人所愛之平等、自由、博愛而已。文明若德意志，其人之理想決非東洋諸國可比，其文豪、大哲、社會黨人，豈無一愛平等、自由、博愛，為世矜式者？特其多數(shù)人之心理，愛自由、愛平等之心，為愛強(qiáng)國、強(qiáng)種之心所排而去，不若法蘭西人之嗜平等、博愛、自由，根于天性，成為風(fēng)俗也。英、俄之攻德意志，其用心非吾所知；若法蘭西人，其執(zhí)戈而為平等、博愛、自由戰(zhàn)者，蓋十人而八九也。即戰(zhàn)而敗，其創(chuàng)造文明之大恩，吾人亦不可因之忘卻。昔法敗于德，德之大哲尼采曰：“吾德人勿勝而驕，彼法蘭西人歷世創(chuàng)造之天才，實(shí)視汝因襲之文明而戰(zhàn)勝也?！蔽崛水?dāng)三復(fù)斯言。