【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、唯心論的根本綱論

? 唯心論對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面又是怎樣解答的呢？

? 同唯物論的解答恰恰相反，唯心論認(rèn)為精神是世界的唯一本原。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都只是精神的產(chǎn)物。唯心論有兩種基本的形態(tài)：客觀唯心論和主觀唯心論。客觀唯心論認(rèn)為，在世界之先就存在著所謂“絕對(duì)觀念”或“宇宙精神”，這是一種不依賴(lài)于自然界、也不依賴(lài)于任何人的“客觀”的精神。而物質(zhì)世界? ? ? ??自然界和人類(lèi)社會(huì)只不過(guò)是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。例如古希臘的柏拉圖主義，十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)中的黑格爾主義，以及我國(guó)宋代程朱理學(xué)中所謂“理先氣后”、“理在氣先”的說(shuō)法，都是客觀唯心論的代表?？陀^唯心論的所謂“理念”、“絕對(duì)觀念”、“理”等等，實(shí)際上不過(guò)是用哲學(xué)的語(yǔ)言裝飾起來(lái)了的“上帝”或“神”；客觀唯心論不過(guò)是被哲學(xué)家們精制過(guò)的、采取理論形式的宗教教義。主觀唯心論認(rèn)為，客觀世界是不存在的。存在的只是“我”的感覺(jué)，“我”的觀念。日月星辰、山川草木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等實(shí)物，并不是在我們意識(shí)之外存在著，而僅僅是在我的觀念中存在著。不是外界事物引起了我的觀念，倒是我的觀念構(gòu)成了一切事物。例如十八世紀(jì)初期英國(guó)的大主教貝克萊所謂“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”，二十世紀(jì)初期奧國(guó)哲學(xué)家馬赫所謂物是“感覺(jué)的復(fù)合”，物是“具有相對(duì)穩(wěn)定性的感覺(jué)復(fù)合的思想符號(hào)”，二十世紀(jì)初期的德國(guó)哲學(xué)家阿芬那留斯所謂“只有感覺(jué)才能被設(shè)想為存在著的東西”，以及我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵所謂“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁所謂“意之所在便是物”，都是主觀唯心論的代表。主觀唯心論把一切事物都看成“我”的感覺(jué)，這就必然走向荒謬絕倫的唯我論，即得出世界上除了“我”以外一切都不存在的結(jié)論。這實(shí)際上成了沒(méi)有世界的世界觀。

? 客觀唯心論和主觀唯心論的表現(xiàn)形態(tài)雖然不同，但在否認(rèn)不依賴(lài)于精神的物質(zhì)世界這一點(diǎn)上是一致的。這種觀點(diǎn)，同人類(lèi)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及科學(xué)研究的成果處于絕對(duì)沖突的地位。因此，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的唯心論一般地都不敢公開(kāi)宣布自己的荒謬觀點(diǎn)，而要玩弄許多新名詞、新術(shù)語(yǔ)，歪曲自然科學(xué)的成就，把自己打扮成并不與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)成果相抵觸的樣子，以欺騙人民群眾。這種偽裝的伎倆，絲毫沒(méi)有改變唯心論的基本錯(cuò)誤。

? 唯心論的思想在社會(huì)歷史領(lǐng)域中的表現(xiàn)，就是把人類(lèi)的歷史看做某種先天的原理原則的實(shí)現(xiàn)，或者看做杰出人物的意志的產(chǎn)物。不是把社會(huì)的物質(zhì)生活、物質(zhì)關(guān)系看做歷史發(fā)展的決定力量，而是把精神、意志、動(dòng)機(jī)等等看做歷史發(fā)展的決定力量。不是把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體? ? ? ??勞動(dòng)群眾看做歷史的創(chuàng)造者，而是把少數(shù)具有所謂“批判的頭腦”的個(gè)人（往往就是持這種見(jiàn)解的哲學(xué)家自己）看做歷史的創(chuàng)造者。在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對(duì)于社會(huì)歷史的說(shuō)明根本上都是唯心論的。即使在自然觀方面采取唯物論立場(chǎng)的哲學(xué)家，一進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域的研究也都通過(guò)這樣那樣的道路陷入了唯心論?！耙庖?jiàn)支配世界”這句話(huà)，正是他們陷入唯心論的最明顯的表現(xiàn)。歷史唯心論的觀點(diǎn)，同對(duì)于整個(gè)世界的唯心論觀點(diǎn)一樣，是完全錯(cuò)誤的。

? 簡(jiǎn)括起來(lái)，唯心論的根本論綱就是：意識(shí)是第一性的，存在是第二性的；不是存在決定意識(shí)，反而是意識(shí)決定存在。這個(gè)根本論綱表現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，就是：社會(huì)意識(shí)是第一性的，社會(huì)存在是第二性的；不是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，反而是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

? 唯心論哲學(xué)對(duì)于一切問(wèn)題的見(jiàn)解，都是從這個(gè)根本論綱出發(fā)的。