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原文為霍爾蓋特《黑格爾的存有論》(Hegel on being)第一部分“黑格爾邏輯學(xué)的意志與方法”(The Purpose and Method of Hegel’s logic)的第一章“范疇、語(yǔ)言與形而上學(xué)”(Categories, Language and Metaphysic)中，“范疇的作用”(THE ROLE OF CATEGORIES)部分節(jié)選。

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范疇、語(yǔ)言與形而上學(xué)

范疇的作用

黑格爾的邏輯科學(xué)是一項(xiàng)深邃而晦澀的工作，但是其意圖卻是容易被闡明的：要“澄清”或“凈化”(reinigen)思想的基本范疇(SL 17/LS 17)。人們往往以為，只要睜開(kāi)雙眼便可讓我們見(jiàn)到物體(object)。然而在黑格爾看來(lái)，這件事并沒(méi)那么簡(jiǎn)單：睜開(kāi)雙眼只是讓光線進(jìn)入，引起視覺(jué)上對(duì)顏色的感覺(jué)。因而嚴(yán)格地講，我們并非真的看到了前方的物體，所看到的實(shí)為那個(gè)二維平面(Fl?che)的顏色。那么我們究竟如何體驗(yàn)(experience)物體呢？黑格爾稱，我們是通過(guò)一般概念，或曰“范疇(categories)”(他借用了亞里士多德和康德的術(shù)語(yǔ))來(lái)理解我們所看到的(以及通過(guò)其他感官感知到的)的東西。黑格爾認(rèn)為，這些范疇包括對(duì)“某物(something)”，“量(quantity)”，和“因(cause)”的思維。它們使得對(duì)物體的體驗(yàn)成為可能，使得我們得以將我們所感知到的不僅僅限于一系列顏色的排列——而是某物，某個(gè)具有一定大小、并對(duì)其他物產(chǎn)生因果性影響的物體。

因此在黑格爾看來(lái)，物體并非是簡(jiǎn)單經(jīng)由感官賦予給我們的，我們之所以能夠體驗(yàn)到物體，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)范疇，我們理解所看到的、所聽(tīng)到的而為一個(gè)物體。黑格爾認(rèn)為，這些范疇并非是感官的結(jié)果，而是來(lái)源于思想（盡管正如我們將看到的那樣，它們的最終根源在于是(being)本身的理性）。因此，我們對(duì)物體的體驗(yàn)?zāi)烁泄倥c思想間協(xié)作的結(jié)果。但是，就黑格爾的主張，并不是我們首先具備感覺(jué)，然后再對(duì)范疇加以運(yùn)用；恰恰相反，我們?cè)诳吹?、?tīng)到時(shí)就已理解并“范疇化(categorize)”了所看到、聽(tīng)到的內(nèi)容。因而根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，從來(lái)沒(méi)有未經(jīng)概念化(unconceptualized)的感覺(jué)（至少當(dāng)我們不再駒齒未落）。我們從未在不理解 顏色從屬于某物體 這一點(diǎn)時(shí)看到顏色，或者看到它自身中的某物。在這個(gè)意義上，每當(dāng)我們睜開(kāi)眼睛，我們確確實(shí)實(shí)看到了物體，但是這樣的看到不僅僅是視覺(jué)上的感受，而是一種迅速地將感覺(jué)、意識(shí)(consciousness)、直覺(jué)(intuition)、理解(understand-ing)等多種決定性因素統(tǒng)攝于一項(xiàng)簡(jiǎn)單的行為中的“具體(concrete)”習(xí)性。

對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，思想及其范疇影響所有我們的感知和知覺(jué)（以及我們的想象和欲望）。他聲稱，這就是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的地方。據(jù)說(shuō)非人類動(dòng)物仍然沉浸在未概念化的感覺(jué)中：它們感受到特定的快樂(lè)和痛苦，并將其與所看到的東西聯(lián)系起來(lái)，但它們不認(rèn)為所看到的東西(object)具有質(zhì)、大小、形狀等特征。相比之下，在人類身上，黑格爾所稱的邏輯(das Logische)—思想及其范疇——滲透到他所有的自然行為、感知、直覺(jué)、欲望、需求和沖動(dòng)中；因此，它們成為了真正的人類特征（SL 12 / LS 10）。所有人類經(jīng)驗(yàn)（除了極年輕的人）都是通過(guò)范疇來(lái)中介的。

黑格爾指出，范疇或思維形式(Denkformen)首先是在人類的語(yǔ)言中被闡述和儲(chǔ)存（SL 12 / LS 9-10）。它們或是以隱語(yǔ)，或是以直白表露的形式被呈現(xiàn)出來(lái)；又如，像黑格爾在其精神哲學(xué)中所說(shuō)的，“我們是通過(guò)名稱來(lái)思考的”（EPM 199 / 278 [§ 462 R]）。所以自語(yǔ)言生成范疇一直以來(lái)，它們都在形塑、滲透(permeate)著我們的感知和想象。如黑格爾所寫(xiě)道，在所有那些成為人類精神內(nèi)的物，或是那些自己生成著自己的那些表象中，語(yǔ)言都已滲透入微，并且那一切為之轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言并用語(yǔ)言表示出來(lái)的東西，也都包含著一個(gè)范疇，無(wú)論這一范疇是潛藏的、混合亦或是明了的。邏輯于人而言就是如此自然，或說(shuō)，它本身即它的本性。

然而語(yǔ)言是我們必須學(xué)習(xí)的，在我們很年輕、還未學(xué)習(xí)它之前，我們就像是非人類動(dòng)物一樣，沉浸在那些未被概念化的感覺(jué)之中，因而最初的孩子無(wú)法對(duì)可識(shí)別的對(duì)象產(chǎn)生體驗(yàn)，故而“最開(kāi)始時(shí)，孩子們只對(duì)物體所顯現(xiàn)的光有所感覺(jué)”(EPM 56/80 [§ 396 A])。隨著我們對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，思想及其范疇逐漸塑造我們的意識(shí)整體；而黑格爾指出，來(lái)自語(yǔ)法的明確指導(dǎo)同樣引起了孩子對(duì)“思想之區(qū)別”(EL 59 / 85 [ § 24 A2])的關(guān)注。盡管它最初并非是真的，但是于人類來(lái)說(shuō)，借助于這一方式，那些未被概念化的感覺(jué)卻變?yōu)榱苏娴摹?/p>

此外，隨著我們對(duì)語(yǔ)言掌握程度的提高，滲透入我們意識(shí)的范疇也變得豐富了。不同語(yǔ)言發(fā)展階段的個(gè)體，因而以相互間有著微妙不同的方式理解世界。黑格爾還認(rèn)為，全體語(yǔ)言體系對(duì)那些基本范疇都有著不同程度的表達(dá)，甚至在歷史的某些階段之前，可能根本沒(méi)有某些范疇的表示，因此，不同的民族和文明也會(huì)以微妙不同的方式去理解世界。黑格爾寫(xiě)道：“當(dāng)一種語(yǔ)言擁有豐富的邏輯表達(dá)形式時(shí)，即，具有思維決定其本身的、特定和分離的表達(dá)方式時(shí)，這套語(yǔ)言是有優(yōu)越之處的?！痹谀承┱Z(yǔ)言中，許多介詞和冠詞已經(jīng)涉及到基于思考的關(guān)系；然而，中文語(yǔ)言似乎根本沒(méi)有發(fā)展到這個(gè)階段，或者只是到了不充分的程度”（SL 12 / LS 10）。我無(wú)法確定這種關(guān)于中文的假設(shè)是否正確，但黑格爾的評(píng)論確證了，在他的觀點(diǎn)中，不同語(yǔ)言的使用者可以通過(guò)不同的范疇（或以不同方式構(gòu)思的相同范疇）體驗(yàn)世界。